二一三（1）； 三九一（一一七三）
如是我闻∶一时，佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「多闻圣弟子，於一切苦法，集、灭、味、患、离如实知见，见五欲犹如火坑。如是观察五欲已，於五欲贪、欲爱、欲念 ＇P336＇ 、欲著，不永覆心；知其欲心行处、住处而自防闭。行处、住处逆防闭已，随其行处、住处，世间贪忧，恶不善法不漏其心。云何名为多闻圣弟子，於一切苦法，集、灭、味、患、离如实知见？多闻圣弟子，於此苦圣谛如实知，此苦集，此苦灭，此苦灭道迹圣谛如实知，是名多闻圣弟子，於一切苦法，集、灭、味、患、离如实知见。云何多闻圣弟子，见五欲如火坑，乃至世间贪忧、恶不善法不永覆心？譬如近一聚落边，有深坑满中盛火，无有烟焰。时有士夫不愚、不痴，聪明、黠慧，乐乐、厌苦，乐生、恶死。彼作是念∶此有火坑，满中盛火，我若堕中，必死无疑，於彼生远、思远、欲远。如是多闻圣弟子，见五欲如火坑，乃至世间贪忧、恶不善法不永覆心。若行处、住处，逆防、逆知，乃至世间贪忧、恶不善法不漏其心。譬如聚落边，有！4抖林，多诸棘刺。时有士夫入於林中，有所营作。入林中已，前後、左右、上下，尽有棘刺。尔时、士夫正念而行，正念来去，正念明目，正念端视，正念屈身。所以者何？莫令利刺伤坏身故。多闻圣弟子亦复如是，若依聚落、城邑而住，晨朝著衣持！B铃，入村乞食，善护其身，善执其心，正念安住，正念而行，正念明目，正念观察。所以者何？莫令利刺伤圣法律。云何利刺伤圣法律？谓可意爱念之色，是名利刺伤圣法律。云何是可意爱念之色伤圣法律？谓五欲功德，眼识色，生爱念，长养欲乐；耳识声，鼻识香，舌识味，身识触，生爱念，长养欲乐，是名可爱念色伤圣法律。是名多闻圣弟子，所行处、所住处，逆防、逆知，乃至不令世间贪忧、（恶）不善法以漏其心。或时 ＇P337＇ 多闻圣弟子，失（2）於正念，生恶不善觉，长养欲、长养恚、长养痴。是钝根多闻圣弟子，虽起集、灭以欲覆心，譬如铁丸烧令极热，以少水洒，寻即乾消。如是多闻圣弟子钝根，生念寻灭。如是多闻圣弟子，如是行，如是住，若王、大臣，若亲（族），往诣其所，请以俸禄，语言∶男子！何用剃发，执持瓦器，身著袈裟，家家乞食为？不如安慰，服五欲乐，行施作福！云何比丘！多闻圣弟子，国王、大臣、诸亲、檀越，请以俸禄，彼当还戒、退减以不」？答曰∶「不也。所以者何？多闻圣弟子，於一切苦法，集、灭、味、患、离如实知见故，见火坑譬五欲，乃至世间贪忧、恶不善法，不永覆心。行处、住处，逆防、逆知，乃至世间贪忧、恶不善法，不漏其心。若复为国王、大臣、亲族请以俸禄，还戒、退减，无有是处」。佛告诸比丘∶「善哉！善哉！彼多闻圣弟子，其心长夜临趣、流注、浚输，向於远离，向於离欲，向（3）於涅盘寂静舍离，乐於涅盘，於有漏处寂灭清凉。若为国王、长者、亲族所请，还戒、退减者，无有是处，馀得大苦。譬如恒河，长夜临趣、流注、浚输东方，多众断截，欲令临趣、流注、浚输西方，宁能得不」？答言∶「不能，世尊！所以者何？恒水长夜流注东方，欲令西流，未而可得，彼诸大众徒辛苦耳」。「如是多闻圣弟子，长夜临趣、流注、浚输，向於远离，乃至欲令退减，无有是处，徒辛苦耳」！佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「舍所学」∶
复次、由七因缘，於善说法毗奈耶中，虽出家已，复还退舍正所修学。云何为 ＇P338＇ 七？谓诸异生，未能超度诸异生地，於五取蕴众苦恼法，不能如实了知五转。或复异生，於诸妙欲不能上品观其过患。又於行时及於住时，恒常纵逸，於可爱境取不如理所有相貌，不系念故，恒常寻思善品恶剌非理寻思。又无无畏，若王、若馀，因事呼逼，由怖畏故，则便随从；复有亲爱，於诸亲属有所顾恋，彼若招命，由亲爱故，则便随从。又於境界，或随顺贪，或随顺嗔，或随顺痴，发起猛利诸烦恼缠。又即於彼心相续中，常有随缚。又由成就下劣胜解，无有一切广大胜解，谓於出离、远离、涅盘。由彼成就劣胜解故，於诸境界其心趣入；由於一切父母等事不能孑然无顾恋故，於其出离心不趣入；於八圣支无胜解故，於其远离心不趣入；由於彼果烦恼断中无胜解故，於其涅盘心不趣入。略由二处，摄一切漏∶一、见所断，二、修所断。当知此中非理作意及所缘境，名顺漏法。若诸有学，於能发起修所断漏非理作意所缘境界，虽未永断，而由妙慧正通达故，说名於此顺漏法中其心寂静；犹有失念增上所生微劣缠故，未名清凉，未名宴默；然其所起一切见道所断诸漏皆永断故，亦名清凉，以於当来不生法故，亦名宴默。而彼异生，成就下劣诸胜解者，遍於一切顺诸漏法心不寂静，不名清凉，不名宴默。当知由是七因缘故，复还退舍正所修学。与此相违，所有白品七因缘故，於善说法毗奈耶中既出家已，终不退舍正所修学。
注【134…001】『相应部』（三五）「六处相应」二０三经。 ＇P339＇
注【134…002】「失」，原本误作「生」，依宋本改。
注【134…003】「向」，原本作「而」，今改。
二一四（1）； 三九二（一一七四）
如是我闻∶一时，佛住阿毗 恒水边。时有比丘来诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言∶ 「善哉！世尊！为我说法。我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住。所以族姓子剃除需发，正信非家，出家学道，於上增修梵行，见法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。尔时、世尊观察恒（2）水，见恒水中有一大树，随流而下。语彼比丘∶「汝见此恒水中大树流不」？答言∶「已见，世尊」！佛告比丘∶「此大树不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不阂洲渚，不入洄 ，人亦不取，非人不取，又不腐败，当随水流顺趣、流注、浚输大海不」？比丘白佛∶「如是，世尊」！佛言∶「比丘亦复如是，亦不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不阂洲渚，不入洄 ，人亦不取，非人不取，又不腐败，当随水流（3）临趣，流注、浚输涅盘」。比丘白佛∶「云何此岸？云何彼岸？云何沈没？云何洲渚？云何洄 ？云何人取？云何非人取？云何腐败？善哉！世尊！为我广说。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有」。佛告比丘∶「此岸者，谓六入处。彼岸者，谓六外入处。人取者，犹如有一习近俗人及出家者，若喜、若忧、若苦、若乐，彼彼所作，悉与共同，始终相随，是名人取。非人取者，犹如有 ＇P340＇ 人愿修梵行，我今持戒、苦行，修诸梵行，当生在处（4）处天上，是非人取。洄 者，犹如有一还戒退转。腐败者，犯戒行恶不善法，腐败寡闻，犹莠稗、吹贝之声。非沙门为沙门像，非梵行为梵行像。如是比丘！是名不著此、彼岸，乃至浚输涅盘」。时彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。时彼比丘独一静处，思惟佛所说水流大树经教，乃至自知不受後有，得阿罗汉。
时有牧牛人名难屠，去佛不远，执杖牧牛。比丘去已，诣世尊所，稽首礼足，於一面住。白佛言∶「世尊！我今堪能不著此岸，不著彼岸，不沈没，不阂洲渚，非人所取，不非人取，不入洄 ，亦不腐败，我得於世尊正法律中，出家修梵行不」？佛告牧牛者∶「汝送牛还主不」？牧牛者言∶「诸牛中悉有犊牛，自能还归，不须送也，但当听我出家学道」。佛告牧牛者∶「牛虽能还家，汝今已受（5）人衣食，要当还报其家主」。时牧牛者闻佛教己，欢喜随喜，作礼而去。时尊者舍利弗在此会中，牧牛者去不久，白佛言∶「世尊！难屠牧牛者求欲出家，世尊何故遣还归家」？佛告舍利弗∶「难屠牧牛者若还住家受五欲者，无有是处。牛付主人已，辄自当还。於此法律出家学道，净修梵行，乃至自知不受後有，得阿罗汉」。
时难屠牧牛者，以牛付主人已，还至佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言∶「世尊！牛已付主，听我於正法律出家学道」！佛告难屠牧牛者∶「汝得於此法律出家、受具足，得比丘分」。出家已思惟，所以族姓子剃除需发，著架裟衣，正信非家，出家学道，增修梵行，乃至自知不受 ＇P341＇ 後有，成阿罗汉。
「著处」∶
复次、若有 刍依四著处，当知彼行四种邪行。何等名为四种著处？谓有 刍，於内、外处有贪爱故，能感後有，於现法中不乐涅盘，是初著处。复有 刍，於先所舍外诸所有父母等事，有所顾恋，系缚其心，如是名为第二著处。复如有一，於现法中希求一切利养恭敬，於诸所得利养恭敬，耽著不舍，如是名为第三著处。复如有一，是有学者，已见谛迹，有馀我慢，少分贪爱之所随逐，於修弃舍，纵逸而住，如是名为第四著处。云何名为四种邪行？谓彼最初爱乐後有补特伽罗，於现法中不乐涅盘，若诸有学行於纵逸，由此著处增上力故，乐与在家及出家众共相杂住，如是名为最初邪行。又复即前爱乐後有补特伽罗，爱乐後有增上力故，发起邪愿，行於梵行，如是名为第二邪行。又复於先所舍外事有所顾恋，由彼著处增上力故，能令退舍正所修学，如是名为第三邪行。又於现世希求利养及与恭敬，於诸所得利养恭敬耽著不舍补特伽罗，由此著处增上力故，毁犯尸罗，广说乃至螺音、狗行。彼由顾恋利养恭敬，不舍所学，不见是罪，公然犯戒，如是名为第四邪行。
注【135…001】『相应部』（三五）「六处相应」二００经。『增壹阿含经』（四三）「马血天子品」三经。
注【135…002】「恒」，原本缺，依宋本补。
注【135…003】「当随水流」，原本缺，依宋本补。 ＇P342＇
注【135…004】「在处」下，原本衍一「在」字，今删。
注【135…005】「受」下，原本有「食」字，依宋本删。
二一五（1）； 三九三（一一七五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘独处坐禅，作是思惟∶比丘云何知、云何见，得见清净？作是念已，诣诸比丘，语诸比丘言∶「诸尊！比丘云何知、云何见，令见清净」？比丘答言∶「尊者！於六触入处集、灭、味（2）、患、离如实正知，比丘作如是知、如是见者，得见清净」。是比丘闻彼比丘记说，心不欢喜。复诣馀比丘所，问彼比丘言∶「诸尊！比丘云何知、云何见，得见清净」？彼比丘答言∶「於六界集、灭、味、患、离如实正如，如是比丘如是知、如是见，得见清净」。时比丘闻其记说，心亦不喜。复诣馀比丘，作是问言∶「比丘云何知、云何见，得见清净」？彼比丘答言∶「於五受阴，观察如病、如痈、如刺、如杀，无常，苦、空、非我，作如是知、如是见，得见清净」。
是比丘闻诸比丘记说，心亦不喜。往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我独静思惟，比丘云何知、云何见，得见清净？作是念已，诣诸比丘，三处所说，具白世尊。我闻彼说，心不欢喜，来诣世尊，故以此义请问世尊∶比丘云何知、云何见，得见清净」？佛告比丘∶ 「过去世时，有一士夫，未曾见紧兽。往诣曾见紧兽者，问曾见紧兽士夫言∶汝知紧兽不？答言 ＇P343＇ 知。复问其状云何？答言∶其色黑如火烧柱。当彼见时，紧兽黑色如火烧柱。时彼士夫闻紧兽黑色如火烧柱，不大欢喜。复更诣一曾见紧兽士夫，复问彼言∶汝知紧兽不？彼答言知。复问其状云何？彼曾见紧兽士夫答言∶其色赤而开敷，状似肉段。彼人见时，紧兽开敷，实似肉段。是士夫闻彼所说，犹复不喜。复更诣馀曾见紧兽士夫，问汝知紧兽不？答言知。复问其状云何？答言 ∶毵毵下垂，如尸利沙果。是人闻已，心复不喜。复行问馀知紧兽者，问汝知紧兽不？彼答言知。又问其状云何？彼复答言∶其叶青，其叶滑，其叶长广，如尼拘娄陀树。如彼士夫问其紧兽，闻则不喜，处处更求，而彼诸人见紧兽者，随时所见而为记说，是故不同。如是诸比丘，若於独处专精思惟，不放逸住，所因思惟法，不起诸漏，心得解脱，随彼所见而为记说。
汝今复听我说譬，其智者以譬喻得解。譬如有边国王，善治城壁，门下坚固，交道平正。於四城门置四守护，悉皆聪慧，知其来去。当其城中，有四交道，安置床榻，城主坐上。若东方使来，问守门者∶城主何在？彼即答言∶主在城中，四交道头床上而坐。彼使闻已，往诣城主，受其教令，复道而还。南、西、北方远使来人，问守门者∶城主何在？彼亦答言∶在其城中，四交道头。彼使闻已，悉诣城主，受其教令，各还本处」。佛告比丘∶「我说斯譬，今当说义∶所谓城者，以譬人身粗色，如箧毒蛇譬经说。善治城壁者，谓之正见。交道平正者，谓内六入处。四门者，谓四识住。四守门者，谓四念处。城主者，谓识受阴。使者，谓正观。如实言者，谓四真 ＇P344＇ 谛。复道还者，以八圣道」。佛告比丘∶「若大师为弟子所作，我今已作，以哀愍故，如箧毒蛇譬经说」。尔时、比丘闻佛说已，专精思惟，不放逸住，增修梵行，乃至不受後有，成阿罗汉。
「不善义」∶
复次、有诸 刍於义不善，从他所闻种种文字一义言说，便怀犹豫，不生欢喜，今於是中何者为实！复有四种能生微妙清净智见无倒观门，何等为四？谓极精勤观察苦者，於生受因如实妙智；又於依持及所依因如实妙智；又於住因如实妙智；又於依、缘、自性、助伴，随顺苦、乐、非苦乐行如实妙智。又二缘故，如来除灭於义�
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