解其义。所以者何？色者非汝所应，宜速断除。如是受、想、行、识，非汝所应，宜速断除。断除已，以义饶益，长夜安乐」。时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独一静处，精勤修习，住不放逸。精勤修习，住不放逸已，思惟所以，善男子出家，剃除需发，身著法服，正信非家，出家乃至自知不受後有。时彼比丘成阿罗汉，心得解脱。
二四（2）； 二四（ 一八）
＇P26＇
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有异比丘从坐起，偏袒右肩，为佛作礼，却住一面。而白佛言∶「善哉世尊！为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。乃至自知不受後有」。佛告比丘∶「善哉！善哉！汝作如是说∶世尊为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有耶」？时彼比丘白佛言∶「如是，世尊」！佛告比丘∶「谛听、谛听，善思念之，当为汝说。若非汝所应，亦非馀人所应，此法宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐」。时彼比丘白佛言∶「知已，世尊！知已，善逝」！佛告比丘∶「云何於我略说法中广解其义」？比丘白佛言∶「世尊！色非我，非我所应，亦非馀人所应，是法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识非我，非我所应，亦非馀人所应，宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。是故我於如来略说法中广解其义」。佛告比丘∶「善哉！善哉！汝（3）於我略说法中广解其义。所以者何？比丘！色非我，非我所应，亦非馀人所应，是法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识非我，非我所应，亦非馀人所应，是法宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐」。时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独一静处，精勤修习，不放逸住，乃至自知不受後有。时彼比丘心得解脱，成阿罗汉。
「三遍智断」∶
复次、由三种相，於诸行中应知无我遍智及断。何等为三？一、於内遍智， ＇P27＇ 二、於外遍智，三、於内外遍智。断亦如是，随其所应。所谓诸行都无有我，无有我所，亦无有馀互相系属，当知如是於内、外、俱遍智及断。此中由法住智，得决定遍智，数习此故，舍彼相应所有随眠，得毕竟断。当知此中，为於诸行未得遍智者，令得遍智故，如来大师说正法要。若於诸行已得遍智而未永断者，为令唯於如先所得遍智数习得永断故，复加劝导。
注【10…001】『相应部』（二二）「蕴相应」六九经。
注【10…002】参照上经义。
注【10…003】「汝」下，原本有「云何」二字，与前後文义不合，今删。
二五（1）； 二五（ 一九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有异比丘从坐起，为佛作礼，而白佛言 ∶「世尊！为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟所以，善男子正信家非家，出家乃至自知不受後有」。尔时、世尊告彼比丘∶「善哉！善哉！汝今作是说∶善哉世尊！为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有耶」？比丘白佛言∶「如是，世尊」！佛告比丘∶「谛听、谛听，善思念之，当为汝说。比丘！结所系法，宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐」。时彼比丘白佛言∶「知已，世尊！知已，善逝」！佛告比丘∶「汝云何於我略说法中广解其义」？比丘白佛言∶「世尊！色是 ＇P28＇ 结所系法，是结所系法，宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识，（是）结所系法；是结所系法，宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。是故我於世尊略说法中，广解其义」。佛告比丘∶「善哉！善哉！汝於我略说法中广解其义。所以者何？色是结所系法，此法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识，是结所系法，此法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐」。时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至心得解脱，成阿罗汉。
二六； 二六（ 二０）
染（2）经亦如是说。
二七（3）； 二七（ 二一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有异比丘从坐起，为佛作礼，而白佛言 ∶「世尊！为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟所以，善男子正信非家，出家乃至自知不受後有」。尔时、世尊告彼比丘∶「善哉！善哉！汝今作是说∶善哉世尊！为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有耶」？比丘白佛言∶「如是，世尊」！佛告比丘∶「谛听、谛听，善思念之，当为汝说。比丘！动摇时则为魔所缚，若不动者则解脱波旬」。比丘白佛言∶「知已，世尊！知已，善逝」！ ＇P29＇ 佛告比丘∶「汝云何於我略说法中，广解其义」？比丘白佛言∶「世尊！色动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。如是受、想、行、识，动摇时则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。是故我於世尊略说法中，广解其义」。佛告比丘∶「善哉！善哉！汝於我略说法中广解其义。所以者何？若色动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。如是受、想、行、识，动摇时则为魔所缚，若不动者，则解脱波旬」。乃至自知不受後有，心得解脱，成阿罗汉。
「缚」∶
复次、於生死中而流转者，有三种缚，由此缚故心难解脱。当知此唯善说法律能令解脱，非由恶说。何等为三？一者、除其爱结，馀结所系诸有漏事；二者、爱结所染诸有漏事；三者、能生当来後有诸行。於此三缚，由三因缘，心难解脱。谓初、由种种故，第二、由坚牢故，可爱乐故；第三、由微细故。复由五相，为後有缚所系缚者，当知有五我慢现行。谓由所依故，所缘故，助伴故，自性故，因果故。当知此中，萨迦耶见以为依止。计我未来，或当是有、或当非有，以有非有为所缘境。此中非有为所缘境，唯有一种；有为所缘，乃有五种，谓我当有色，我当无色，我当有想，我当无想，我当非有想非无想。如是一切总收为一，合有六种所缘境界。言助伴者，谓动乱心。言自性者，恃举行相为其自相，戏论自性为其共相，一切烦恼戏论性故。因果性者，谓能感生为因性故，造作业行爱随逐故。
注【11…001】『相应部』（二二）「蕴相应」七０经。 ＇P30＇
注【11…002】「染」原本作「深」。依『论』∶「二、爱结所染诸有漏事」，知深乃染字形似之误，今改。「染经」与上「结所系」经，与『相应部』（二二）「蕴相应」七０经相当。
注【11…003】『相应部』（二二）「蕴相应」六三──六五经。
二八（1）； 二八（ 二二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有比丘名劫波，来诣佛所，头面礼足，却住一面。白佛言∶「如世尊说比丘心得善解脱，世尊！云何比丘心得善解脱」？尔时、世尊告劫波曰∶「善哉！善哉！能问如来心善解脱。善哉劫波！谛听、谛听，善思念之，当为汝说。劫波！当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，色爱即除，色爱除已，心善解脱。如是观受┅┅。想┅ ┅。行┅┅。识若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，识爱即除；识爱除已，我说心善解脱。劫波！如是比丘心善解脱者，如来说名心善解脱。所以者何？爱欲断故，爱欲断者，如来说名心善解脱」。时劫波比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。尔时、劫波比丘受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。心善解脱，成阿罗汉。
「解脱」∶
复次、由三种相，当知心善解脱；谓於诸行遍了知故；於彼相应诸烦恼断得作证 ＇P31＇ 故；烦恼断已，於一切处离爱住故。又於此中，由四种行，於诸行中能遍了知如所有性，谓无常等。由十一行，於诸行中能遍了知尽所有性，谓过去、未来等，如前广说。
注【12…001】『相应部』（二二）「蕴相应」一二四·一二五经。
二九（1）； 二九（ 二三）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者罗！7亩罗往诣佛所，头面礼足，却住一面。白佛言∶「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，能令无有我、我所见、我慢、使、系著」？佛告罗！7亩罗∶「善哉！善哉！能问如来云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，令无有我、我所见、我慢、使、系著耶」？罗！7亩罗白佛言∶「如是，世尊」！佛告罗！7亩罗∶ 「善哉！谛听、谛听，善思念之，当为汝说。罗！7亩罗！当观（2）所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆非我，不异我，不相在，如是平等慧正观。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在，如是平等慧如实观。如是罗！7亩罗！比丘如是知，如是见（3）者，於此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、使，系著。罗！7亩罗！比丘若如是於此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、使，系著者，比丘是名断爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边」。时罗！7亩罗闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P32＇
三０（4）； 三０（ 二四）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦（5）兰陀竹园。尔时，世尊告罗！7亩罗∶「比丘云何知，云何见，我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、使、系著」？罗！7亩罗白佛言∶「世尊为法主，为导，为覆，善哉世尊！当为诸比丘演说此义。诸比丘从佛闻已，当受持奉行」。佛告罗！7亩 罗∶「谛听、谛听，善思念之，当为汝说」。罗！7亩罗白佛∶「唯然，受教」。佛告罗！7亩罗∶「当观诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在，如是平等慧如实观。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好，若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在，如是平等慧如实观。比丘如是知、如是见，我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢，使、系著。罗！7亩罗！比丘如是识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、使、系著者，超越疑心，远离诸相，寂静，解脱；是名比丘断除爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边」。时罗！7亩罗闻佛所说，欢喜奉行。
使、增诸数，非我、非彼，结系、染（6）动摇，劫波所问，亦罗！7亩罗所问二经。
「见慢杂染」∶
复次、有二种、五种杂染，并五种因相。如是二种，诸有学者应知、应断， ＇P33＇ 诸无学者已知、已断。何等为二？谓见杂染，及慢杂染。此二当知五种差别，谓由行故，缠故，随眠故。何等为五？一者、计我，二者、计我所，三者、我慢，四者、执著，五者、随眠。当知此中，计我、我所、我慢三种为所依止，於所缘事固执取著，唯此谛实，馀皆愚妄。当知此中由缠道理，说名执著；即彼种子随缚相续，说名随眠。又有识身及外事等，当知是彼五种因相，谓计我因相，乃至随眠因相。即此因相，复有二种∶一者、所缘因相，二者、因缘因相。计我、我慢，以有识身为所缘因相；计我所，通以二种为所缘因相。彼执著，以闻不正法，不如理作意，及彼随眠为因缘因相；彼随眠，以不如实了知诸行，烦恼诸缠数数串习为因缘因相。
复次、有四种有情众，当知於中安立杂染。何等为四？一者、外道有情众，二者、此法异生有情众，三者、有学有情众，四者、无学有情众。外道有情众中，具有一切。此法异生有情众中，四种可得及彼因相，并执著因相一分，然执著不可得。有学有情众中，计我、我所二种及我因相，执著、随眠皆不可得；及我慢、执著并彼因相，然有我慢、随眠可得。无学有情众中，一切皆不可得。又外道有情众，凡所有行，不为断彼。此法异生有情众，所修诸行，正为断彼而未能断，未见如实故。有学有情众，已断一分，为断馀分复修正行；虽见如实，而不自称我已能见，犹未获得尽、无生智故。无学有情众，一切已断，於诸行中而自称言我如实见。
「净说句」∶
复次、有八种清净说句，何等为八？谓由超过见、慢故，名二种超过意清净说 ＇P34＇ 句；由断彼因相故，名除相清净说句；由断彼执著故，名寂静清静说句；由断彼随眠故，名善解脱清净说句。复次、有学有二清净说句∶谓於後有一切行中，由不现行道理，名已割贪爱，及转三结。无学有二清净说句∶谓正（7）慢现观故；及一切苦本贪爱随眠永拔除故，名已作苦边。如是一切总收为一，合有八种清净说句。
注【13…001】『相应部』（二二）「蕴相应」九一经。又（一八）「罗！7亩罗相应」二一经。
注【13…002】「观」下，原本有「若」字，衍文，今删。
注【13…003】「如是知如是见」下，原本衍「如是知如是见」六字，今删。
注【13…004】『相应部』（二二）「蕴相应」九二经。又（一八）「罗！7亩�