外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，於一切识不是我，不异我，不相在，是名如实知。输屡那！圣弟子於此五受阴，正观非我，非我所。如是正观，於诸世间无所摄受，无摄受者则无所著，无所著者自得涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。时长者子输屡那，闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去（3）。
「九智」∶
复次、有九种智，能於诸行遍知超越；谓诸行流转智，诸行还灭智，杂染因缘智，清净因缘智，清净智，及苦智，集智，灭智，道智。此中诸行流转智者，略有三种因缘集故， ＇P44＇ 一切行集所有正智∶谓！6 集故，触集故，名色集故，随其所应，若色集，若受等集，若识集。即此三种因缘灭故，三种行灭，是名诸行还灭智。杂染因缘智，清净因缘智，及清净智者，谓於爱味、过患、出离，如前应知。四圣谛中苦等四智，如前分别圣谛道理，应知其相。於异生位修前五智，圣速证後四圣谛智，由证彼故，能於诸行如实了知。又若於前诸智有阙，必定不能以谛道理遍知诸行，要当证得，方能遍知。若於谛理遍知行智有所阙者，必定不能於上修道，以对治力断诸烦恼，超一切行。与此相违，乃能超越，是故说言有九种智，能於诸行遍知超越。
注【17…001】『相应部』（二二）「蕴相应」五０经。
注【17…002】「而」，原本作「已」，依上下经文改。
注【17…003】『杂阿含经』卷一终。
三九（1）； 三九（ 二五六）
（2）如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，尊者摩诃拘 罗，在耆 崛山。时尊者拘 罗，晡时从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱悦已，却坐一面。时尊者摩诃拘 罗语舍利弗言∶「欲有所问，宁有闲暇为我说不」？舍利弗言∶「随仁所问，知者当说」。摩诃拘 罗问舍利弗言∶「所谓无明，云何是无明？谁有此无明」？舍利弗答言∶「无明者谓不知，不知者是无明」？「何所不如」？「谓色无常，色无常如实不知，色磨灭法，色磨 ＇P45＇ 灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行，识（无常），受、想、行、识无常如实不知；如（受、想、行）识磨灭法，（受、想、行）识磨灭法如实不知；（受、想、行）识生灭法，（受、想、行）识生灭法如实不如。摩诃拘 罗！於此五受阴如实不知，不见，无无间等，愚，暗，不明，是名无明。成就此者，名有无明」。又问舍利弗∶「所谓明者，云何为明？谁有此明」？舍利弗言∶「摩诃拘 罗！所谓明者是知，知者是名为明」。又问∶「何所知」？「谓色无常，色无常如实知（3）；色磨灭法，色磨灭法如实知；色生灭法，色生灭法如实知。受、想、行、识（无常），受、想、行、识无常如实知；（受、想、行）识磨灭法，（受、想、行）识磨灭法如实知；（受、想、行）识生灭法，（受、想、行）识生灭法如实知。拘 罗！於此五受阴如实知，见，明，觉，慧，无间等，是名为明。成就此法者，是名有明」。是二正士，各闻所说，展转随喜，从座而起，各还本处。
四０； 四０（ 二五七）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时尊者舍利弗，尊者摩诃拘 罗，在耆 崛山。时摩诃拘 罗，晡时从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱悦已，却坐一面。时尊者摩诃拘 罗语舍利弗言∶「欲有所问，宁有少暇为我说不」？舍利弗言∶「仁者且问，知者当说」。摩诃拘 罗问舍利弗言∶「所谓无明，复云何为无明？谁有此无明」？舍利弗答言∶「无明者 ＇P46＇ 谓不知，不知者是无明」。「何所不知」？「谓色不如实知，色集、色灭、色灭道迹不如实知。受┅┅。想┅┅。行┅┅。识不如实知，识集、识灭、识灭道迹不如实知。摩诃拘 罗！於此五受阴不如实知，不知，不见，不无间等，愚，暗，不明，是名无明。成就此者，名有无明」。又问舍利弗∶「云何为明？谁有此明」？舍利弗言∶「所谓明者是知，知者是明」。又问∶「何所知」？舍利弗言∶「色如实知，色集、色灭、色灭道迹如实知。受┅┅。想┅┅。行┅┅。识如实知，识集、识灭、识灭道迹如实知。拘 罗！於此五受阴如实知，见，明，觉，慧，无间等，是名为明。成就此法者，是名有明」。是二正士，各闻所说，展转随喜，从座而起，各还本处。
四一； 四一（ 二五八）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，尊者摩诃拘 罗，在耆 崛山。时摩诃拘 罗，晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。时摩诃拘 罗语舍利弗∶「欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不」？舍利弗言∶「仁者且问，知者当答」。时摩诃拘 罗语舍利弗言∶「所谓无明，无明者为何谓耶？谁有此无明」？舍利弗言∶「不知是无明」。「不知何等」？「谓色不如实知，色集、色灭、色味、色患、色离不如实知。受┅┅。想┅ ┅。行┅┅。识，识集、识灭、识味、识患、识离不如实知。摩诃拘 罗！於此五受阴不如实知，不如实见，不无间等，若暗，若愚，是名无明。成就此法者，名有无明」。又问∶「明者云何 ＇P47＇ 为明？谁有此明」？舍利弗言∶「知者是明」。「为何所知」？舍利弗言∶「色如实知，色集、色灭、色味，色患、色离如实知（4）。受┅┅。想┅┅。行┅┅。识如实知，识集、识灭、识味、识患、识离如实知。摩诃拘 罗！於此五受阴如实知，如实见，明，觉，慧，无间等，是名为明。成就此者，名为有明」。时二正士各闻所说，欢喜而去。
「无痴」∶
复次、修观行者，由三处故，於诸行中无愚痴住。何等为三？一、於过去诸行，如实了知是无常性；二、於现在诸行，如实了知是灭法性；三、於未来诸行，如实了知生灭法性。彼由如是，於三世行无有愚痴，不染污心安乐而住，堕在明数。与此相违，当知即是有愚痴住，堕无明数。
复有三种烦恼异名，多分说在烦恼品中∶一、贪异名，二、嗔异名，三、痴异名。贪异名者，亦名为喜，亦名为贪，亦名为顾，亦名为欣，亦名为欲，亦名为昵，亦名为乐，亦名为藏，亦名为护，亦名为著，亦名为希，亦名为耽，亦名为爱，亦名为染，亦者为渴。嗔异名者，亦名为恚，亦名为憎，亦名为嗔，亦名为忿，亦名名损，亦名不忍，亦名违戾，亦名暴恶，亦名！7 螫，亦名拒对，亦名惨毒，亦名愤发，亦为怒憾， 亦名怀戚住，亦名生 勃。痴异名者，亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名 昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑暗。如是等名，当知如前摄异门分多分已辨（5）。！6 贪差别，我今当说。缘依止受所生欣乐，说名为喜；缘生受境所起染著，说 ＇P48＇ 名为贪。又於将得境生名喜；若於已得境生名贪。又於已得临将受用名！6 ，即於此事正受用时名贪。又於能得境界方便名喜；即於境界名贪。又於後有名喜；於现境界名贪。又於所爱他有情类荣利名喜；於自所得荣利名贪。
注【18…001】此下拘 罗三经，与『相应部』（二二）「蕴相应」一三三──一三五经相近。
注【18…002】『杂阿含经』卷二（旧误编为卷一０）。
注【18…003】原本作「知色无常，知色无常如实知」。「知色」之「知」，衍文，今删。
注【18…004】「知」下，原本有「如是」二字，依宋本删。
注【18…005】贪嗔痴异名义，见『瑜伽师地论』卷八四（大正三０·七七０下──七七二上）。
四二（1）； 四二（ 二五九）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，共摩诃拘 罗，在耆 崛山。摩诃拘 罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。时摩诃拘 罗语舍利弗∶「欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不」？舍利弗言∶「仁者且问，知者当答」。时摩诃拘 罗问舍利弗言∶「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何方便求？思惟何等法」？舍利弗言 ∶「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟；五受阴如病，如痈，如刺，如杀（2），无常，苦，空，非我。所以者何？是所应处故。若比丘於此五受阴精勤思惟，得须陀洹果证」。又问 ＇P49＇ 舍利弗∶「得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，当思惟何等法」？舍利弗言∶「拘 罗！已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，亦当精勤思惟∶此五受阴法如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。所以者何？是所应处故。若比丘於此五受阴精勤思惟，得斯陀含果证」。摩诃拘 罗又问舍利弗言∶「得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当思惟何等法」？舍利弗言∶「拘 罗！得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当复精勤思惟；此五受阴法，如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。所以者何？是所应处故。若比丘於此五受阴精勤思惟，得阿那含果证」。摩诃拘 罗又问舍利弗言∶「得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当思惟何等法」？舍利弗言∶「拘 罗！得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟∶此五受阴法，如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。所以者何？是所应处故。若比丘於此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证」。摩诃拘 罗又问舍利弗∶「得阿罗汉果证已，复思惟何等法」？舍利弗言∶「摩诃拘 罗！阿罗汉亦复思惟∶此五受阴法，如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住故」。时二正士各闻所说，欢喜而去。
「胜进」∶
复次、於诸行中如理修者，有四胜进。谓胜进想，略有三种∶一、未得为得，二、未会为会，三、未证为证。若为获得现法乐住，名第四胜进。最初能得先所未得预流果故，当知是名未得为得。即此为依，复能契会上学果故，当知是名未会为会。即此为依，复能证得阿罗 ＇P50＇ 汉果，於诸惑断能作证故，当知是名未证为证。若已证得阿罗汉果，更无未得为得，乃至未证为证故正勤修习，但为现法乐住正勤修习。又依自义，有三胜进想；谓於诸行中厌背想，过患想，实义想。厌背想者，复可四行∶谓於诸行思惟如病，如痈，如箭，恼害。如病者，谓如有一因界错乱所生病苦，修厌背想。如痈者，谓如有一因於先业所生痈苦，修厌背想。如箭者，谓如有一因他怨箭所中之苦，修厌背想。恼害者，谓於亲财等匮乏中，因自邪计所生诸苦，修厌背想。如是名为修观行者，於诸行中修厌背想。过患想者，复有二行∶谓於诸行思惟无常，及思惟苦。实义想者，亦有二行∶谓於诸行思惟空性，及无我性。此中先於过患想及实义想正修习已，然後方能住厌背想。当知此中先说其果，後说其因。
注【19…001】『相应部』（二二）「蕴相应」一二二·一二三经。『增壹阿含经』（三四）「等见品」一经。
注【19…002】原本作「为病、为痈、为刺、为杀」，然依『论』义及下四八经等，均作∶「如病，如痈，如刺，如杀」。「为」与「如」，草书形似易误，今改正。馀处例。
四三； 四三（ 二六０）
（1）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者舍利弗诣尊者阿难所，共相问讯已，却坐一面。时尊者舍利弗问尊者阿难言∶「欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不」？阿难言∶ 「仁者且问，知者当答」。舍利弗言∶「阿难！所谓灭者，云何为灭耶？谁有此灭」？阿难言∶ ＇P51＇ 「舍利弗！五受阴是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。云何为五？所谓色受阴是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。如是受、想、行、识，是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭」。舍利弗言∶「如是！如是！阿难！如汝所说∶此五受阴是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。云何为五？所谓色受阴是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。如是受、想、行、识，是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。阿难！此五受阴若非本行所作，本所思愿者，云何可灭？阿难！以五受阴是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭」。时二正士各闻所说，欢喜而去。
「三相行」∶
复次、由三种相，诸行灭故，说名无馀依涅盘界。一者、先所生起诸行灭故；二者、自性灭坏诸行灭故；三者、一切烦恼永离系故。先所生起诸行灭者，谓於先世能感後有诸业烦恼之所造作，及由先愿之所思求，今所生起诸行永灭。自性灭坏诸行灭者，谓彼生已，任性灭坏，非究竟住诸行永灭。一切烦恼永离系者，谓诸烦恼无馀断灭，由今灭故，後不更生。是故由此三相诸行灭故，说名寂灭，非永无相，其相异故；若永无相，不可施设说名寂灭（2）。
注【20…001】『相应部』（二二）「蕴相应」二一经。
注【20…002】『论』义与「我见差别」义，次第颠倒，今依经次第。 ＇P52＇
四四（1）； 四四（ 二六一）
如是我闻∶一时，尊者阿难住拘 弥国瞿师罗园。时尊者阿难告诸比丘∶「尊者富留那弥多罗尼子，年少初出家时，常说深法，作如是言∶阿难！生法计是我，非不生。阿难！云何於生法计是我，非不生？色生，生是我，非不生。受、想、行、识生，生是我，非不生。譬如士夫手执明镜及净水镜，自见面生