，如物持身于觉，心自然明净。与定相应，定法持身，任运不动，从浅入深，无分散意，此名欲界
定也，后复身心泯虚豁，忽然失于欲界，坐中不见己身及床坐等物，犹若虚空，此名未到地定也。从
此证十六触，一动、二痒、三凉、四暖、五轻、六重、七涩、八滑，复有八触，谓一掉、二猗、三冷
、四热、五浮、六沉、七坚、八软。此八触与前八触虽相似，而细辨则不同，合为十六触也。十六
触由四大而发，地中四者沉、重、坚、涩，水中四者凉、暖、软、滑，火中四者暖、热、猗、痒，风
中四者动、掉、轻、浮。学人于未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见内外。或经一日乃至七日，或
一月乃至一年，若定心不坏，守护增长，此时动触一发，忽见身心凝然，运运而动，当动之时，还觉
渐渐有身，如云如影，或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身。上发多退，下发多进。动触发时
，功德无量，略言十种善法与动俱发，一定、二空、三明净、四喜悦、五乐、六善生、七知见明、八无
累
解脱、九境界现前、十心调柔软。如是一日或十日，或一月一年，长短不定。此事既过，复有余触，
次第而起。有遍发十六触者，有发三四触及七八触者，皆有善法，功德如前动触中说。此是色界清净之
身，在欲界身中，粗细相违，故有诸触证。初有五境，一觉、二观、三喜、四乐、五定心也。初心
觉悟为觉，后细心分别为观。庆悦之心为喜，恬澹之心为乐，寂然不散为定心，十六触中皆有此五境
。第六又有默然心，由五境而发者，皆初禅所发之相也。夫觉如大寐得醒，如贫得宝藏，末世诸贤
，以觉悟为极则事，然欲入二禅则有觉有悟，皆为患病。学人于初禅第六默然心中厌离，觉观初禅为下
，若知二法动乱逼恼定心，从觉观生喜乐定等，故为粗。此觉观法障二禅内净，学人既知初禅之过，
障于二禅，今欲远离常根据三法。一不受不着，故得离；二诃责，故得离；三观析，故得离。由此三法，
可以离初禅觉观之过。觉观既灭，五境及默然心悉谢，已离初禅，二禅未生。于其中间亦有定法，可
得名禅，但不牢固，无善境扶助之法，诸师多说为转寂心，谓转初禅默然也。在此定中须根据六行观，厌下
有三，曰苦、曰粗、曰障∶欣上有三，曰胜、曰妙、曰出。约言之，只是诃赞二意耳。夫玄门三年温养，
九年面壁，未尝不静坐，而不发大智能，不发大神通，不发深禅空者，以其处处恋着也。得一境界，即自
以为奇特，爱恋不舍，安能上进？故须节节说破，事事指明，方不耽着，方肯厌下欣上，离苦而求胜，
去粗而即妙，舍障而得出，到此地位，方知法有正传。昔陈白沙《静坐诗》云∶刘郎莫记归时路，
只许刘郎一度来。陈公在江门静坐二十余年，惜无明师指点，静中见一端倪发露，即爱恋之，已而并此
端倪亦失，竭力追寻，不复可见，故其诗意云尔。学人静中有得，
先须知此六行观，若到初禅，不用此观则多生忧悔。忧悔心生，永不发二禅，乃至
转寂亦失，或时还更发初禅，或并初禅亦失。所谓为山九仞，一篑为难，切当自慎
。学人心不忧悔，一心加功，专精不止，其心澹然澄静，无有分散，名未到地，
即是二禅前方便定也。《经》云∶不失不退。其心豁然明净皎洁，定心与喜俱发，亦
如人从暗中出，见外日月光明，其心豁然明亮，内净十种功德俱发，具如初禅发相
，但以从内净定俱发为异耳。二禅有四境，一内净、二喜、三乐、四定心。何名内净
？远而言之，对外尘故说内净；近而言之，对内垢故说内净。初禅中得触乐时，触是
身识相应，故名外净；二禅心识相应，故名内净。初禅心为觉观所动，故名内垢；二禅心
无觉观之垢，故名内净。既离觉观，根据内净心发，定皎洁分明，无有垢秽，此内净定
相也。喜者深心自庆，于内心生喜、定等十种功德善法，故悦豫无量也，乐者受喜中之乐。
恬澹悦怡，绵绵美快也。初禅之喜乐，由觉观而生，与身识相应；此中喜乐，从内心生
，与意识相应，所以名同而实异。定心者受乐心忘，既不缘定内喜乐，复不缘外念思想，
一心不动也。此四境后，亦有默然心，但比初禅更深耳，谓之圣默然定。欲进三禅，又当
诃二禅之过。此二禅定，虽从内净而发，但大喜涌动，定不牢固，当即舍弃，如上用三法遣
之，一不受、二诃责、三观心穷检。既不受喜，喜及默然自谢，而三禅未生，一意精进，其心
湛然不加功力，心自澄净，即是三禅未到地，于后其心泯然入定。然入定不根据内外与乐俱发
，当乐发时，亦有十种功德，具如前说，但无涌动之喜为异耳。绵绵之乐，从内心而发，
心乐妙美，不可为喻。乐定初生，既未即遍，身中间多有三过。一者乐定既浅，其心沉没，少
有智能之用；二者乐定微少，心智勇发，故不安稳；三者乐定之心与慧力
等绵绵美妙，多生贪着，其心迷醉。故《经》言此乐惟圣人能舍，余人舍为难。有此
三过，则乐定不得增长，充满其身，学人须善调适，亦三法治之。一者心若沉没，当用意精
进；二者若心勇发，当念三味定法摄之，三者心若迷醉，当念后乐及诸胜妙法门，
以自醒悟，令心不着。若能如是，乐法必定增长遍满身分，百骸万窍，悉皆欣悦。按初禅之乐
，从外而发，外识相应，内乐不满。二禅之乐，虽从内发，然从喜而生，喜根相应，乐根不
相应，乐根据喜生，喜尚不遍，况于乐乎？三禅之乐，从内发，以乐为主，遍身内外充满恬愉，
亦有五境，一舍、二念、三智、四乐、五定心也。舍者舍前喜心，并离三过也；念者既得三
禅之乐，念用三法守护，令乐增长也；智者善巧三法离三过也；乐者快乐遍身受也；定心者受
乐心息，一心寂定也。欲得四禅，又当诃斥三禅之乐。初欲得乐，一心勤求，大为辛苦；既得守
护，爱着亦为苦∶一旦失坏，则复受苦。学人既深见三禅乐有大苦之患，应一心厌离，求四禅
种不动定，尔时亦当修六行及三法除遣。即三禅谢灭，而四禅未到，修行不止，得入未到地，定心
无动散，即四禅方便定。于后其心豁然开发，定心安稳，出入息断，定发之时，与舍俱生，无苦
无乐，空明寂静，善法相扶，类如前说，但无喜乐动静为异耳，尔时心如明镜不动，亦如净水无波，
绝诸乱想，正念坚固，犹如虚空。学人住是定中，心不根据善，亦不附恶，无所根据倚，无形无质。亦
有四境，一不苦不乐、二舍、三念清净、四定心也。此禅初发与舍受俱发，舍受之心，不与苦乐相
应，故言不苦不乐。既得不苦不乐，定舍胜乐，不生厌悔，故云舍禅定。分明智能照了，故云念清
净。定心寂静，虽对众缘，心无动念，故名定心。此后亦有默然心，如前说也。又此四禅，
心常清净，亦名不动定，亦名不动智能。于此禅中学一切事皆得成就，学神通则得，学
变化则得，故《经》说佛于四禅为根本也。外道服食勤炼，远望延年，劳形弊骨，万举万
败，间有成者，自负深玄，岂知造业争如求禅，一切变化无不立就，转粗形为妙质，易短
寿为长年，特其细耳。从此后又有四定，一空处定，二识处定，三无有处定。四非有想非
无想处定。学人至四禅时，有视为微妙，得少为足，画而不进者；有觉心识主灭，虚诳不实
，便欲求涅 寂静常乐者。不遇明师指授，不知破色与断色系缚之方，直强泯其心，断诸思
虑，久久得心无忆念，谓证涅 。既未断色系缚，若舍命时，即生无想天中，此为大错。
故须求空处定，应深思色法之咎。若有身色，则内有饥渴、疾病、大小便利臭秽、弊恶等苦
，外受寒热、刀杖、刑罚、毁谤等苦。从先世因缘和合报得此身，即是种种众苦之本，不可保
爱。复思一切色法系缚于心，不得自在，即是心之牢狱，令心受恼，无可贪恋。由是求灭色
之法，须灭三种色，一灭可见有对色，二灭不可见有对色，三灭不可见无对色，《经》言过
一切色相，灭有对相，不念种种相。过一切色相者，破可见有对色也；灭有对相者，破不可见有
对色也；不念种种相者，破不可见无对色也。学人于四禅中一心缔观己身，一切毛道及九孔身
内空处，悉皆虚疏，犹如罗 内外相通，亦如芭蕉重重无实。作是观时，即便得见，既得见已，
更细心观察，见身如 如甑，如蜘蛛网，渐渐微末，身分皆尽，不见于身及五根等，内身既尽
，外道亦空。如是观时，眼见色源，故名过色。耳声、鼻臭、舌味、身触觉坏，故名有对相。
于二种余色及无数色，种种不分别，故名不念种种相。一切色法既灭，一心缘空，念空不舍，即
色定便谢，而空定未发。亦有中间
禅，尔时慎勿忧悔，勤加精进，一心念空，当度色难。于后豁然与空相应，其心明净。不苦不
乐，益更增长。于深定中，唯见虚空无诸色相，虽缘无边虚空，心无分散。既无色缚心，识
澄静无碍自在，如鸟之出笼，飞腾自在，此为得空处定也。从空缘识，学人当知虚空是外法入定
，定从安稳识处是内法，缘内入定，则多宁谧观，缘识之受想行识，如病如痈如疮如刺，无常
苦空，无我和合，而有欺诳不实。一心系缘在识，念念不离，未来过去，亦复如是，常念于识，
欲得与识相应，加功专至，不计旬月，即便泯然任运，自住识缘。因此后豁然与识相应，心定不
动，而于定中不见余事，惟见现下心识，念念不住，定心分明，识虑广阔，无量无边。亦于定中
忆过去已灭之识，无量无边。及未来应起之识，亦无量无边。悉现定中识法，持心无分散意，此定
安稳清净，心识明利，为得识处定也。从此而进，又思前缘空入定，是为外定；今缘识入定是为
内定。而根据内根据外，皆非寂静，若根据内心，以心缘心入定者，此定已根据三世心生，不为真实，惟有无
心识处心无根据倚，乃名安稳。于是又观缘识之受想行识，如病如痈如疮如刺，无常苦空，无我和合，
而有虚诳不实，即舍识处，系心无所有处，内静息，求不同一切心识之法，知无所有法，非空非识，
无为法尘，无有分别，如是知已静息，其心惟念无所有法，其时识定即谢，无所有定未发，于其中间
，亦有证相。学人心不忧悔，专精不懈，一心内净，实无所根据，不见诸法，心无动摇，此为证无
所有处定也。入此定时，怡然寂绝，诸想不起，尚不见心相，何况余法？从此而进，又复上求诃责
无所有定，如痴如醉，如眠如暗，无明复蔽，无所觉了，无可爱乐。观于识处，如疮如箭；观于无所
有处，如醉如痴，皆是心病，非
真寂静，亦如前法，离而弃之。更求非有想非无想定，前识处，是有想；无所有处，是无
想。今双离之，即便观于非有非无。何法非有？谓心非有，何以故？过去现下未来求之
都不可得，无有形相，亦无处所，当知非有。云何非无？无者是何物乎？为心是无乎？为
离心是无乎？若心是无，则无觉无缘，不名为心；若心非无，更无别无。何也？无不自无，
破有说无，无有则无无矣，故言非有非无。如是观时，不见有无。一心缘中，不念余事。
于后忽然真实定发，不见有无相熊，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅 相。是定微妙
，三界无过，证之者，咸谓是中道定相，涅 常乐，我净爱着是法，更不修习，如虫行至
树表，更不复进，谓树外无高，可悯也。殊不知此定虽无粗烦恼，而亦有十种细烦恼，凡
夫不知，误谓真实。世间外道，入此定中，不见有无，而觉有能知非有非无之心，谓是真神
不灭，若有明师传授，方知是四阴和合，而有自性，虚诳不实。从此不受不着，即破无明
入灭受想定，获阿罗汉果，是谓九次第定也。大抵初禅离欲界入色界，二三四禅皆色界，摄四定离
色界入无色界，灭受想定，则出三界，证阿罗汉果，生净土。此非闭息导引、坎离成丹之所
及，盖能成大仙，然后能学佛，此之谓也。
静坐之诀，原出禅门，吾儒无有也。人自有生来，终日驰骤，逐物忘归，动固纷纷，静亦
扰扰，稍加收摄，便觉朗然，中间曲折，无明师指授，不得肯綮，或得少为足，或反成疾患，
不可不知所适从也。
凡静功先须辨志，志一差即堕邪径。如学人为名闻利养而静坐；如为志气昏愚，欲聪明胜人
而静坐；如为尘劳苦
报，慕为善安乐而静坐；如为千生万劫，生死未了，求得正道而静坐。真正修行者，
发大愿心，如《楞严经》云∶有一众生不成佛，永不于此取泥洹，又云∶将此身心奉
尘刹。所以菩萨修行，身虽暂舍众生，而心常悲悯，于闲静处，服禅、定药，得实智
慧，除烦恼，起六神通，广度众生。即如儒者隐居，岂洁己忘世哉？正为求万物一
体之志耳。
古语云∶静处养气，闹处炼神。金不得火炼，则杂类不尽；心不得事炼，则私欲不
除。苟能调和气息，收敛元神；动中习存，应中习止∶立则如斋，手足端严，行则徐徐
，步与心应；言则安和，勿使躁妄；一切运用，皆务端详闲泰。勿使有妄想、妄为、
妄行诸疾，又何益非静功哉！
纪验
属性：考古以凡人血脉有未和，因治药调齐之，苟非慎于物，其用无验，盖慎物齐也。齐即剂也
，剂以取验，验而出。如黄帝时桐君，逮北齐徐司徒、唐英司空、孟刺史，处如华佗弟子李当之
，逮梁陶隐居，唐孙思邈诸先贤，指不胜屈。大抵以验传，以书传，一药用，生死系焉，何可以
人性命尝试乎？予于医深明慎物之义，每视一至愚者。至贱者，未尝不毕予调齐之力，及遇尊贵，
亦犹是。慎物以行之，而医同，而验同，非如世医视富贵与贫贱殊，方用药时，已心战手棘，安
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