世界古代中期宗教史- 第1部分

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　内容提要　



　　　　　本书对公元前8世纪至公元前3世纪世界宗教史的基本内容作了叙述，　

其中包括：欧洲的希腊、罗马，古波斯帝国的琐罗亚斯德教，古代犹太教，　

印度佛教与耆那教，中国春秋战国时期的宗教。本书陈述了作者研究的心得　

体会，并吸收了学术界的有关研究成果，内容充实，文字流畅，是一本具有　

较高学术水平的著作。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一、概述　



　　　　　　　　　　　　　　1。公元前8世纪至前3世纪的世界历史与宗教　



　　　　　世界古代中期各文明地区普遍进入了铁器时代，在生产力发展的基础　

上，各国均先后步入奴隶制社会，或由列国发展为奴隶制的统一王国和帝国，　

而中国则逐渐过渡到封建社会。在此社会转变时期，作为社会特殊意识形态　

的宗教也相应地发生了很大的变化，旧有的宗教受到了批判与改造，并产生　

了一批新的宗教。　

　　　　　欧洲地区的希腊半岛，从公元前8世纪开始，陆续建立了200余个奴隶　

制城邦国家，在此基础上，产生了泛希腊宗教与各城邦的国家宗教，于古典　

时代达到了空前的兴盛。公元前6世纪末，在意大利半岛出现了罗马共和国，　

其宗教信仰初为三主神，后为十二主神的多神教。在西亚地区，公元前7世　

纪末叶伊朗高原的米底人和巴比伦人联合灭亡了亚述帝国。公元前6世纪波　

斯帝国兴起，取代了米底王国，统一了伊朗高原，又先后征服了小亚细亚半　

岛、叙利亚、巴勒斯坦、两河流城、咸海南岸的中亚地区以及埃及，还占领　

了印度河流域的西部地区。波斯帝国的出现，将希腊以西至古代印度西北部　

的广大文明地区连成一片，促进了东、西文明的交流。在宗教方面，它出现　

了具有向世界宗教发展趋势的琐罗亚斯德教。西亚的巴勒斯坦地区，在犹太　

人复国后，于公元前5世纪形成了世界上最早的、信仰唯一神的犹太教。它　

对后来的基督教与伊斯兰教具有重大影响。南亚次大陆在公元前6世纪至公　

元前4世纪是从列国时代向统一王国的转变时期，思想界出现了具有浓厚宗　

教色彩的学术争鸣，在此基础上产生了佛教与耆那教。佛教是最早的世界宗　

教，在孔雀帝国　（约公元前324～前187年）时期臻于鼎盛，对后世影响很　

大，特别是对中亚、东亚、东南亚地区的影响至深。地处黄河流域与长江流　

域的中国，在春秋战国之际逐渐过渡至封建社会，在此社会转变时期，出现　

了百家争鸣的生动活泼的局面，先秦诸子均提出了各自的宗教观，传统的周　

代国家宗教受到了批判与冲击。但经过改造后，以“天”为最高神的天神、　

地祗、人鬼系统的国家宗教，仍得以延续。道家与阴阳家的学说为后世道教　

的产生提供了思想资料。本时期，由于各地区文明发展的程度不一，所以在　

宗教发展史上也出现了不平衡性。　



　　　　　　　　　　　　　　　　2。宗教发展的不平衡性与国家宗教的特征　



　　　　　公元前8世纪至公元前3世纪世界诸文明地区的历史，除中国逐步向封　

建社会过渡外，其它国家均处于奴隶制社会的不同发展阶段。这种历史发展　

的不平衡性，在宗教方面具有明显的反映。当时的各奴隶制国家，仅依其政　

权形式而言，其发展顺序是邦国、王国、帝国。邦国，即城市国家，小国寡　

民，一城一邦，是国家产生后的最初政权形式。随着奴隶制经济的发展，各　

城邦之间的争霸，进而产生地区性的王国。此后，伴随奴隶制的发展，交通　

能力的增强与眼界的扩大，各霸国经过武力征战，建立了本地区或跨地区的　

奴隶制帝国，如波斯帝国，亚历山大帝国，印度的孔雀帝国。由于古代世界　

各地理区域进入奴隶制社会的时间有先有后，所以在同一时期内，因地区之　

不同，社会经济发展的程度与政权形式并不一致。这种情况反映在宗教领域　


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则表现为多种宗教形式并存，从教义、教制到礼仪均各有特点，对神的观念、　

类型与彼岸世界的理解亦有所异。这需要我们作认真的比较研究。然而，本　

时期的宗教也有其共性，即其宗教信仰的主体，除佛教外，均属于国家宗教　

或民族宗教的发展阶段。其共同点如下。　

　　　　　第一，国家宗教所崇奉的主神、最高神或唯一神均是本国、本民族的保　

护神。从宗教信仰上肯定了神与王及王族的血缘关系或者王权神授。波斯帝　

国的大流士一世（公元前522～前485年）自称为“众王之王”，“按照阿　

胡拉·马兹达的旨意，我是国王，阿胡拉·马兹达给我的王国”。　（见《贝　

希斯敦铭文》）。中国的国王则称为天子。　

　　　　　第二，国家宗教或民族宗教的神灵具有排他性，仅保护本民族的成员，　

属于全民的信仰，如希腊、罗马城邦宗教均如此，而且它还禁止其它民族参　

加，如犹太教的礼仪仅吸收本民族成员参加。印度雅利安人的民族宗教婆罗　

门教更有严格的规定：非雅利安人的首陀罗或奴隶、贱民如偷听念经将在其　

耳中灌蜡，偷念经则被割去舌头。国家宗教或民族宗教在本民族中是全民的　

信仰，亦不向外族传教；在多民族的王国中，国家宗教是统治民族的全民信　

仰，并向被统治民族扩散，如波斯的琐罗亚斯德教。　

　　　　　第三，国家宗教均出现了以宗教教职为专业的神职人员。他们或参与神　

庙管理，或主持祭礼和掌握巫术。但在不同地区与国家，其职能与地位有所　

不同，大致可划分为三种类型。第一种，在政权高于教权的国家里，他们或　

担任宗教官员，或由选举产生。其职能为管理神庙，操办祭祀活动以及主持　

巫术或占卜，但不能担任国家宗教祭祀的主持人，此项职能属于君主。如中　

国和希腊等国，主祭者为天子或城邦首席官员。他们无宗教特权，仅是掌握　

宗教方面的知识，一般认为其活动能影响或探知神意。第二种，在政教合一　

的国家里，教权与政权合为一体，祭司既是宗教贵族，又是掌握政权者，如　

公元前5世纪后的犹太国，祭司贵族撒都该人即属此类型。第三种，教权高　

于政权的国家与前者不同，其宗教贵族为最高等级。如佛教产生以前的古代　

印度，宗教贵族婆罗门的地位高于国王所属的刹帝利等级，他们不仅垄断宗　

教特权，而且参与并操纵政治，婆罗门教的《吠陀经》规定：100岁的刹帝　

利见到5岁的婆罗门，应象儿子见到父亲一样，为其让路。　

　　　　　第四，“国之大事，在祀与戎“（《左传·成公十三年》），重献祭、　

礼仪，节日繁多，这是国家宗教或民族宗教的共同特征。重要宗教活动均由　

君王亲自主持。中国的周天子把祭祀最高神“天”垄断为自己的特权，仅此　

一项即有三种形式：郊祭，封禅，庙祭。希腊各城邦对主神的祭祀活动均由　

国王或执政官主持。至于国家发生战争，出现自然怪异现象，水旱灾害等，　

各国均需举行祭祀，并占卜以探神意，祈福避祸。而每次祭祀必对神祇有所　

奉献，重要祭祀需有牛、羊燔祭或三牲：牛、羊、猪。当时人们认为奉献祭　

物之多寡表明信仰虔诚之程度。节日多且冗长亦为国家宗教的特点之一。古　

希腊各城邦的宗教节日多达300余个，一般为一天，多者两三天，最长者达　

7天。本时期，各民族成员除参加全民的宗教礼仪外，每个家庭还有对祖先　

的祭祀活动，以及家庭成员的每件重大事项的祭祀礼仪。以古印度雅利安人　

的民族宗教为例，他们认为祭祀万能，祭祀活动贯穿人的一生。一个雅利安　

人从其被受孕怀胎至结婚前，应举行的祭祀多达12种。重献祭礼仪，轻信仰，　

是国家宗教或民族宗教不同于世界宗教的特征之一。　

　　　　　下面我们将自西向东，分述本时期的各国的宗教。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二、古希腊城邦时代的宗教　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。古希腊城邦时代的历史与宗教概述　



　　　　　　　　（1）城邦时期的历史转折与宗教变迁　

　　　　　　　古希腊于公元前8世纪步入了文明社会，开始了其城邦时期的历史。这　

　　一时期又分为两个时代。公元前800年至公元前500年为其城邦的形成时期，　

　　史称古朴时代；公元前500年至公元前330年是城邦的发展与繁荣时期，史　

　　称古典时代。此后则进入希腊化时代。　

　　　　　　　公元前8世纪古希腊的历史转折表现在两个方面。其一是国家的产生，　

　　约公元前800年左右，在希腊半岛及其附近岛屿产生了200余个城市国家，　

　　史称城邦。它是国家的初级形式，特点为小国寡民，一城一邦，互不相属，　

　　最多只是形成几个地区性联盟，而在此时期未出现统一的王国。另一转折是　

　　出现了古希腊民族形成的趋势，各城邦的公民均认为他们属于同一民族，称　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　自己为“希腊人”，称各城邦之国土为“希腊”。他们由于进入希腊的时间　

　　不一，形成了阿卡亚、伊奥利亚、爱奥尼亚和多利亚四种方言，但其语言是　

　　共通的，并随城邦之形成创造了共同的字母文字。希腊各邦均以第一次奥林　

　　匹克运动会开始之年（公元前776年）作为纪年，并具有共同的节日与文化。　

　　　　　　　伴随希腊社会的这两大转折，在宗教上的反映是多种宗教形式并存，相　

　　互交叉，既有军事民主制时期遗存的民间宗教，又有构成本时期主体的城邦　

　　宗教，还有反映希腊民族形成趋势的泛希腊宗教。　



　　　　　　　　（2）古希腊宗教的特征　

　　　　　　　古希腊宗教属于多神教类型，但具有其自身的特色，主要表现在以下几　

　　个方面。　

　　　　　　　①神祇的三个层次。古希腊之神祇数以百计，职能不一，但已区分出了　

　　三个层次，泛希腊的十二天神是全希腊共同崇拜的对象，其中众神之父宙斯　

　　已成为最高神。各城邦除崇拜十二天神外，还有各自的国家保护神与城市保　

　　护神，其来源或选自天神中的一个或数个，或来自本地之神祇、英雄。民间　

　　宗教则崇拜各自的祖先、氏族、胞族、英雄神祇等。古希腊宗教三个层次的　

　　神祇虽已明朗化，但其职能尚未专一，存在一神多职或多神一职的现象，在　

　　国家形成后，亦有职司升降的情况。　

　　　　　　　②神人同形同性。高度拟人化是希腊神祇的特征之一。神之外形为人体　

　　之完美造型，经历代文学家之描述与艺术家之造型，神像不仅具有凡人之外　

　　表，而且具有人之个性，栩栩如生，亲切有加。其神性既高于人性又同于人　

　　性。高于人性之处表现在神的生命无限，长生不老，充满智慧，在其职司范　

　　围内法力无边；同于人性之处则表现在神具有与人同样的喜、怒、哀、乐，　

　　同样之情欲、弱点、缺点与错误，如嫉妬、报复等在希腊神话中属于家常便　

　　饭，诸神包括最高神宙斯之风流韵事、不轨行为，并非罕见。　

　　　　　　　③尚无系统之冥世观。人死后其灵魂到哪里去？古希腊宗教认为人死后　

　　均至冥神主宰之冥城。那里并无恐怖的场面，灵魂仍与生前一样饮水吃饭，　

　　故其家属后代必于其祭日奠酒上供，提供饮食。但希腊宗教认为唯有死者之　



①　塞尔格叶夫：　《古希腊史》，高教出版社，第11　页。　


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尸体入士埋葬，始能安息于冥府。故希腊人对死亡并不恐惧，所惧者是无人　

埋葬。本时期他们尚无系统的天堂、地狱观念，仅认为人在生前如不严遵祭　

仪、亵渎或触怒神灵，在冥府必受惩罚。故希腊宗教极端重视祭祀礼仪，按　

时献祭，搞好神与人之关系，祈福佑护人们福寿绵长，国运亨通。　

　　　　　④无系统的经典、教义。由于城邦时代仅为文明社会之初期，故希腊宗　

教尚无经典，仅有神话。在教义中亦未形成系统的神学与哲学思想，亦无高　

度抽象与完美的神的理念和具有诫律性的伦理道德思想。他们重视现实社会　

与现实的人，而缺乏宗教的社会理想。　

　　　　　⑤无具特权的祭司集团。由于城邦时代的政权高于教权，尚未形成严密　

的宗教组织制度与具有神权的祭司集团。国家宗教的主祭人为城邦领袖。神　

庙由城邦建造，祭司仅为神庙的管理人员，负责日常的供奉，照看圣火，传　

达神谕等项具体事务。　

　　　　　⑥轻信仰，重献祭。希腊宗教非常重视献祭与仪规，他们认为人们信仰　

的虔诚程度必付诸行动，奉献之贡品愈多，神庙愈豪华、仪式愈隆重，则得　

到神之佑护愈丰厚，神之回报愈多，赐福祛灾，保境安民、平安无事。　



　　　　　　（3）城邦时代古希腊宗教的史料　

　　　　　①考古学资料。本时期古希腊宗教的史料较为丰富。其古代遗址已多处　

发掘，并已进行了较翔实的研究。希腊神祇的名称来源，最早可上溯至爱琴　

文明时代（公元前2000年至公元前1100年），19世纪西方学者对克里特与　

迈锡尼两地的考古，发掘出了线形文字A与线形文字B，1952年英国学者已　

成功地释读了线形文字　B，为我们提供了希腊神祇最早的名称与职司。另外　

大量古朴时代与古典时代神庙、神象、陶器绘画的考古发掘，为我们提供了　

丰富的实际材料。