世界古代中期宗教史- 第11部分

散，即在一个青年成家之时，表示永不忘记这一民族灾难，并以此教育后代。　

当代许多家庭铺有地毯，为防摔不碎还要用皮鞋猛踢一下。　

　　　　　④葬礼。以色列人是重视现实社会的宗教，但对葬礼非常重视。他们认　

为死亡并非人生之终结，生命尚未完全结束，尸体仍有知觉，故必需保存尸　

体。所以他们实行土葬，反对火葬与曝尸荒野。当时尚不用香料防腐，亦不　

用棺材，仅用白布包裹，葬于墓地或天然石洞。当时的冥世观尚处于模糊状　

态，仅认为人尚有死后生活，但并无复活、灵魂不灭与天堂、地狱之说。这　

些观念大约是公元1世纪前后才形成的。　

　　　　　由于对死后的情况不明，所以哀悼的形式极为隆重，至亲好友均抱头痛　

哭，以至于撕碎衣服、扬灰于脸、禁食斋戒。为死者大声嚎哭是葬礼中的重　

要部分，除亲朋好友外，一些有钱人还专门雇佣以号哭为业的妇女参加丧礼。　

后来这种嚎哭发展为一种哀歌的格律，最著名的哀歌为《耶利米哀歌》。　

　　　　　⑤献祭。古代犹太教在献祭方面表现出其民族宗教的特点，献祭既是对　

上帝的奉献，也是本族的一种公餐制，藉以增强民族的凝聚力。其献祭种类　

繁多，有燔祭与素祭之分，目的亦多种多样，重大节日的公祭、赎罪祭、平　

安祭以及各家头生男孩均要举行燔祭，燔祭要奉献无残疾的公牛，无牛者献　

以公羊，无牛羊者可奉献鸽子、斑鸠等。家庭贫困、无牛羊等动物者则可举　

行素祭，为上帝奉献油炒面加以香料。　

　　　　　燔祭最为隆重，据　《利未记》第4章第4—12节规定：首先把奉献的公　

牛牵到圣所门口，在雅赫维面前，把手按在牛头之上，当众宰杀，祭司取公　

牛之血用手指蘸血，对着圣所的幔子弹血七次，并将血倒于祭坛四周。然后　

将牛剥皮切块，烧烤。此时众人或祈祷许愿，或祈求赎罪保平安、或朗读圣　

经之哀歌与赞美诗。待肉烤好后，一部分献给上帝，一部分归祭司，一部分　

归众民分食，与面饼共餐。这些不同范围的献祭活动，体现了不同范围的公　

餐制。1世纪基督教兴起，废除了繁琐的献祭活动，改为圣餐礼。　



　　　　　　（3）主要节日　

　　　　　犹太教的节日较多，均与其历史、事件相关联。主要节日有：　

　　　　　①逾越节。逾越节犹太历正月14日始延续7—8天，主要是纪念上帝帮　

助以色列人逃出埃及。据《出埃及记》第12章载，摩西率领以色列人逃离埃　

及前夕，雅赫维令以色列人家家宰杀羊、吃烤羊肉、苦菜和无酵饼，将羊血　

洒涂于门框、门楣上。当夜雅赫维驾临埃及各地，将头胎出生的人和牲畜全　

部杀死，以惩罚埃及人，遇门框上有羊血的以色列人则逾越过去，从而为以　

色列人逃出埃及提供了有利条件。雅赫维并说“这一天将是你们的纪念日，　


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　　要当作是主的节日来庆祝，你们要世世代代过这节日，作为永远的定例。”　　　　　　　　　　　　①　

　　当犹太教形成后，逾越节成为以色列人家庭团聚的节期，14日晚，全家团聚，　

　　家长向全家成员讲述以色列人在埃及被奴役的故事，并以烤鸡蛋作为节日食　

　　品，烤的时间越长，则鸡蛋越坚硬，难以破碎，象征以色列人在长期苦难中　

　　之坚强。第二天举行家宴，首先由身着白袍的家长祝福，共饮第一杯酒；第　

　　二杯酒后由家中最年幼者就节日提出问题，全家同声背诵既定的答案，然后　

　　食用无酵饼和苦味野菜；第三杯酒全家诵读《颂赞诗篇》，感谢上帝的恩惠；　

　　第四杯酒感谢上帝的全知与保佑。逾越节不仅是宗教节日，也是家庭对其后　

　　代进行民族历史传统教育，增强民族自信心的节期。　

　　　　　　　②五旬节。五旬节是犹太教为纪念雅赫维在西奈山授十诫、订圣约、成　

　　为选民的节日。日期为犹太历3月6日（公历5、6月间），又称“七七节”，　

　　据《利未记》第23章记述：自逾越节算起七个星期（49天）之后再加一个　

　　安息日为五旬节，故名，即逾越节后的第50天为五旬节。该教认为，逃出埃　

　　及仅仅是获得自由之前奏曲，只有当以色列人订圣约接受律法时才真正获得　

　　自由。此节日仅献祭两个发酵饼，也标志小麦收割完毕。后来基督教继承了　

　　此节日，称为圣灵降临节，日期订为复活节后的第7个星期日。　

　　　　　　　③住棚节。住棚节为犹太历7月15日至21日，共七天，是纪念以色列　

　　人从埃及逃出，在西奈半岛过流浪生活的40年，当时住在旷野帐篷之中，而　

　　后才回到迦南。其意义在于使以色列人永不忘记当时的艰苦流浪生活，据《利　

　　未记》第23章第43节，行此节日是“好叫他们世世代代知道，我领以色列　

　　人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里”。并规定了住棚节纪念活动有三：　

　　　（一）献祭，要举行火祭、燔祭、素祭，献给雅赫维。（二）住棚，凡以色　

　　列人均要在棚内住七天。（三）手持树上的果子和枝条在雅赫维面前欢乐七　

　　日。此节日亦可能与农业丰收相联系，因为此时正值一切农活完毕，葡萄美　

　　酒已酿成，举行此节日以感谢上帝的保佑。　

　　　　　　　④赎罪日。赎罪日为犹太历7月10日，是犹太教节日最重要的节日，被　

　　称为特别的安息日。届时，全民均不工作，12岁以上者实行斋戒、苦行，并　

　　在圣殿集会、献祭，以为全体祭司与民众赎罪，求得雅赫维的赦免，据《利　

　　未记》第23章记载此节日是雅赫维亲自规定的，耶和华晓谕摩西说：“7月　

　　10日是赎罪日，你们要禁食，要聚集敬拜上主，向他献食物祭……无论谁若　

　　在那天吃东西就要从上帝的子民中开除。……你们的后代，无论谁在哪里，　

　　要永远遵守这条例。”①　

　　　　　　　至今，以色列人仍遵行此节日，届时，电台与电视台均播放有关的文艺　

　　节目，人们集聚教堂，或守斋，或祈祷。　

　　　　　　　⑤普珥节。普珥节意译为抽签节，于犹太历12月14日至15日举行，是　

　　纪念公元前5世纪犹太人在波斯统治下转危为安的事迹。其情节载于《以斯　

　　帖记》第3—5章，主要是波斯宰相哈曼欲屠杀犹太人，并抽签确定12月13　

　　日从全国开始屠杀，后经以斯帖面见国王废此命令，并绞杀了哈曼。胜利后　

　　以斯帖宣布次日为节日，自此每年12月13日犹太人禁食一天，是夜，万家　

　　燃起灯火，集中于会堂，14、15两日再去会堂诵读《以斯帖记》。节日期间　

　　人们互赠礼物，大摆宴席，周济穷人等，后来发展为以色列人的狂欢节。　



①　《出埃及记》，第12　章，第14　节。　

①　《利未记》，第23　章，第26—31　节。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4。犹太教的　《圣经》　



　　　　　　　犹太教的正式经典是《圣经》，音译为“塔那赫”。按国际圣经学者公　

　　认的划分方法，它共分为三部分，即律法书、先知书、圣著。　



　　　　　　　　（1）《圣经》的成书　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　　　　　犹太教《圣经》共有24卷　，它并非是系统的经书，而是历代犹太教作　

　　品的总汇，各卷作者与成书年代均不相同，其成书有一个历史过程。　

　　　　　　　公元前6世纪末，犹太教的祭司、文人们经过巴比伦之囚，重返巴勒斯　

　　坦恢复圣殿后　（史称第二圣殿时期之始），为巩固神权统治，强化一神的犹　

　　太教信仰，着手编订其经典。他们把自公元前12世纪甚至更早时期流传下来　

　　的神话、传说、宗教、历史、法律等资料，按照一神论犹太教观点进行加工　

　　编纂、增删，陆续纳入《圣经》，编订工作自公元前5世纪至1世纪完成，　

　　历时500余年，才最后定型。最早成书纳入《圣经》者为律法书，因为此部　

　　份被认为是上帝的直接启示，在巴比伦之囚以前即有所编纂，故最早编订成　

　　为经书，时间约为公元前5世纪。此后200余年，约公元前2世纪，《先知　

　　书》被纳入经典，即先知的言论与历史。圣著纳入《圣经》最晚，约于1世　

　　纪最后完成。　

　　　　　　　其内容非仅宗教经典，还涉及巴勒斯坦地区1000余年的政治、经济、文　

　　学、艺术、伦理道德以及自然科学等多方面内容，是一部百科全书式的作品，　

　　它对于我们今天研究犹太史、西亚地区的宗教史、法律史、文学史、基督教　

　　的产生以及天文地理等都具有相当价值。　

　　　　　　　犹太教正典《圣经》是在90年詹尼亚会议正式确立的，并确定了正典的　

　　篇数与内容。其后，未纳入正典　《圣经》的经卷被编为《圣经后典》，又译　

　　为《次经》。它与《圣经》同样具有史料价值。它们是《多比传》、《犹滴　

　　传》、　《以斯帖外篇》、《所罗门智训》、《便西拉智训》、《巴录书》、　

　　　《耶利米书信》、《三童歌》、《苏撒拿传》、《彼勒与大龙》、《马加比　

　　传·上》、　《马加比传·下》、《以斯拉·上》、《以斯拉·下》、《玛拿　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　西诗诪》，共15卷　。其他未纳入《圣经后典》者被称为《外传》，又译为　

　　　《伪经》，其本意为《圣经》的摸拟作品，大多是假托圣经人物之名而作，　

　　内容有启示录、历史书、智慧书与诗歌集等。又因其使用的文字不同，可分　

　　为两类，用希伯莱文或亚拉米亚文字写的称为《巴勒斯坦外传》，以希腊文　

　　字写的称为《亚历山大外传》。这些作品皆为重要的历史文献，但至今流传　

　　的版本篇目不一，无公认之固定篇目，其写作年代约为公元前2世纪至2世　

　　纪。　



　　　　　　　　（2）律法书　

　　　　　　　律法书又称　《摩西五经》，犹太教认为这部分经典出自摩西之手笔，亲　

　　受上帝之启示书写而成，故名。《摩西五经》在《圣经》中地位最高，成书　



①　基督教接受犹太教　《圣经》作为其经典《旧约全书》后，将原24　卷划分为39　卷。　

①　天主教承认《圣经后典》为其《旧约全书》的组成部分，16　世纪宗教改革后，基督新教认为　《后典》不　



应纳入　《旧约全书》，仅是次要的经典。　


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也最早。信徒应作为神的法律去遵守。它是犹太教祭司以斯拉奉波斯国王之　

命，自巴比伦回到耶路撒冷主持编定的犹太律法，包括《创世纪》、《出埃　

及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》。这五卷纳入《圣经》的时　

间约为公元前444年。　

　　　　　　《创世纪》（起初之意）的内容是上帝用六天时间创造天地万物与人类　

始祖亚当与夏娃，第七日为安息日，以及伊甸乐园、洪水传说、诺亚方舟、　

上帝与以色列入的祖先亚伯拉罕订立圣约等神话传说。这些神话传说不仅反　

映了古希伯莱人的宇宙观，同时也是古代西亚、北非各族人民的文化交流的　

结果。据圣经考古学者与史学家、考古学家的研究成果，目前对《创世纪》　

的内容研究有许多新成果。关于神创天地万物与人类的神话并非希伯莱人所　

独有，古代埃及的此类神话更为古老，所以这很可能是受古埃及神话的影响。　

关于亚当、夏娃，《圣经》记载为人类始祖的男人和女人，据圣经考据学者　

研究，亚当与夏娃并非两个人的名字，亚当之原意为“人类”，夏娃之原意　

为“生命”，亦即人类的母亲之意。伊甸乐园很可能是处于原始社会末期过　

游牧生活的希伯莱人对农业社会的响往，把两河流域下游的农业社会描写为　

一切食品应有尽有，称之为伊甸乐园。关于诺亚方舟的故事与传说，与1872　

年在两河流域发掘的苏美尔人的《吉尔伽美什与阿伽》史诗第11节所描绘的　

内容基本类似，包括人类道德败坏，神决定发洪水淹没土地，仅留一人及其　

家属，携动物公母各一对于方舟，以及经鸽子指引等。洪水传说亦经乌尔城　

的考古发掘所证实。　

　　　　　　《出埃及记》的内容是记载以色列人的处境和从埃及出走，经历40年回　

到迦南的情况，本卷中最重要的史料是第20至23章，记述了以色列人最古　

老的法律，其中提及大田、园艺休耕等内容，这显系回到巴勒斯坦步入农业　

社会后的产物。这几章记有上帝对摩西授“十诫”的内容。“十诫”经基督　

教的流传，对西方社会的法律及伦理道德思想产生了重要影响。此外还记载　

了当时的民法、刑法、家族法、婚姻法等内容，反映了以色列人私有制和奴　

隶制的发展以及平民反对贵族的斗争。如第21章第2节规定：“你若买希伯　

莱人作奴仆，他必服侍你6年，第7年他可以自由，白白的出去”。其中许　

多规定与古巴比伦王国的《汉谟拉比法典》雷同，如第46节规定“人若打坏　

了他的奴仆或婢女的一只眼，就要因他的眼得以自由。”自由人的伤害罪处　

理原则为同态复仇，甚至比《汉谟拉比法典》更为具体，如规定应以眼还眼、　

以牙还牙、以手还手，以脚还脚，以烙还烙、以伤还伤、以打还打。　

　　　　　　《利未记》（意为祭司）又称祭司法典，记载以色列人敬奉上帝的多项　

礼仪、律例与祭司的准则。全书共27章，是犹太教律法之汇集。其主要内容　

有祭祀的种类：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭　（指过失或一般性过　

错）以及这五种祭祀的要求。其中特别提到各种祭品均勿忘加盐，因