经典好看的世界古代中期宗教史在线阅读-第15部分-破晓小说

　　富商亦受佛法之教化，将祗园精舍赠给佛陀，作为其活动场所，居萨罗国国　

　　王波斯匿曾多次造访求法，后来，其王后、嫔妃、大臣及众民，多来皈依。　

　　此后，佛陀又率弟子众僧回到故乡，为本族人讲道，其异母弟难陀、子罗睺　

　　罗及其堂兄弟等均入教。据说释迦国每户均有一人出家为僧。　

　　　　　　　在佛陀传教的45年生涯中，足迹遍及恒河流域16国，他冲破了婆罗门　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　教的种姓制度，不分等级，人人均可加入僧侣组织，可成为比丘　或比丘尼，　

　　不出家的信徒称居士，因此信徒大增，上至王族、富商，下至奴隶、乞丐，　

　　纷纷入教。但传教过程中亦并非平安无事，与其他宗教派别的斗争相当激烈。　

　　佛陀所宣扬的“众生平等”与批判吠陀神创等理论，受到婆罗门教的抵制与　

　　批判。同时，由于佛陀既反对纵欲主义又反对极端苦行，而主张“中道”，　

　　也遭到“六师外道”的反对，但最终佛教取得了胜利，战胜了其它宗教，得　

　　以广为流传。　

　　　　　　　佛陀晚年的境遇连遭不幸。其故乡迦毗罗卫城被居萨罗国占领，其最得　

　　意的弟子舍利弗与目犍连相继辞世，这些对其精神打击甚深，但仍坚持传教　

　　布道。最后，身患重疾，自知不久于人世，对众弟子遗言是：一切万物无常　

　　存者，有生就有死，我死后要以自为师，以法为师，切莫依从他人，不要放　

　　纵自己，要努力精进。语毕谢世，终年80岁。他的逝世日为2月18日，后　

　　被佛教徒尊为“涅槃节”。众弟子为佛陀举行火葬，将骨灰分为8份，由原　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　释迦国、摩竭陀等8国的代表带回本国，建舍利塔保存。阿育王时期又重新　

　　分配在84000余舍利塔中，佛陀为创教、宣传、维护其教义而奋斗终生，并　

　　在百家争鸣中力克百家，说明其教义具有强大的吸引力。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4。原始佛教的基本教义　

　　　　　　　原始佛教的教义是佛教徒的世界观与人生观的系统学说，内容极其丰　

　　富，不权概括了宇宙万物理论，又追求了人生解脱的主张与途径，既有哲学　

　　问题，又有伦理与社会问题。其基本内容包括四谛、八正道、缘起法与十二　

①　法轮，为古印度的作战武器，形为钱状，佛教兴起后用以比喻佛法能破除一切邪见恶法。　

①　比丘，指出家后受过具足戒的男僧，即和尚。比丘尼即尼姑。　

①　舍利　（Sartra）意译为身骨，据说佛陀之骨灰内有珠状物。　

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因缘、五蕴、三法印等。　

　　　　　　（1）四谛　

　　　　　四谛即苦、集、灭、道四条真理，可谓佛教教义的出发点与归宿，也是　

观察人生的基本指导思想与价值判断标准。佛教所说的苦，不仅是肉体之痛　

苦，也包括精神上的苦恼与不安，认为现实世界就是由各种苦所构成。佛教　

认为人生有八苦，即生、老、病、死四种苦，还有怨憎会苦（指与怨家对头　

和所憎恶之人和事物相会之痛苦）、爱别离苦　（指与所爱的事物和人的离别　

之苦）、求不得苦、五蕴炽盛苦（指一切身心的痛苦，参见后文“五蕴”）。　

这8种苦构成了人生的总合，亦即“苦海无边”。总之，佛教认为人生是由　

各种苦组成，全无欢乐可言，“苦”实际上是指精神上的期望永远得不到满　

足的一种心理状态。它的产生，是因为人具有不断的占有欲望，这种欲望统　

称为“爱”，这种爱欲为自我意识的来源，时时事事要求得到自我满足，而　

且永无止境，所以佛教认为人生是一切苦的大聚集。由此观之，佛教所说的　

　“苦”有两个基本特点，其一，“苦”非一人之苦，亦非一部分人之苦，而　

是一切人共有之苦，并且是不可避免的。“苦”是佛教对现实世界的根本认　

识和出发点，但在当时的阶级社会中，抽掉种姓与阶级内容而谈全人类之苦，　

显然抽掉了其阶级内容而有利于统治阶级，例如“求不得苦”，不同种姓的　

人“求不得”的内容即有天壤之别，一方面争权夺势，利欲熏心，一方面是　

饥饿与被奴役。其二，这种苦非神或他人所强加，而是由个人前生之“业”　

所决定。它继承了婆罗门教轮回业报的思想，前生之业决定今生，今生之业　

决定来生。　

　　　　　集谛是佛教对苦谛的原因和依据的解释。“集”为聚合之意，苦的原因　

固然很多，但集中一点即在于人有欲望，由于欲望而产生行动，从而造成各　

种苦。　

　　　　　灭谛，“苦”既然是由欲望而生，所以只有彻底灭除人世间的各种欲望，　

方能达到免除轮回，使烦恼、痛苦从根本上无从生起，则可达到佛教之最高　

境界“涅槃”寂静，亦即彻底的精神解脱的无苦世界。因此，灭谛从根本上　

来说就是涅槃或解脱、超脱之意。　

　　　　　道谛是说明通向苦灭解脱的涅槃境界的积极的、所必须遵循的道路与方　

法，亦即修道。实现这一道路有8种途径，称为“八正道”。　

　　　　　依佛教之观点，四谛概括了现实世界与彼岸世界的关系，集谛是苦谛之　

因，苦谛是集谛之果，所谈内容为现实世界的因果关系。道谛是灭谛之因，　

灭谛是道谛之果，是讲达到出世的因果关系。四谛的宗旨是要求信徒“知苦、　

断集、慕灭、修道”，从而达到解脱。　

　　　　　　（2）八正道　

　　　　　八正道是达到涅槃寂静的积极修道方法和途径，同时又是原始佛教的社　

会伦理思想，其内容与四谛相联系。　

　　　　　正见，即正确的认识，要求正确认识与掌握“四谛”等佛教基本教义，　

不可偏离最终的目标。　

　　　　　正思，即正确的思维，佛教徒需不贪欲、不瞋恚　（不发怒忌恨）、不邪　

见，保持对佛教教义的正确思维。　

　　　　　正语，即正确的语言，说话要求“不虚言”（不说假话）、“不恶　口”　

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　　　（不恶语伤人）“不两舌”（不搬弄是非），“不绮语”（不说废话）等。　

　　　　　　　正业，指正确的行为，包括不偷盗，不奸淫、不杀生、保持身心的高尚　

　　与善良。　

　　　　　　　正命，即正当的生活，要求信徒过符合戒律的生活。　

　　　　　　　正勤，意为正确的努力，要求坚持正确的修道方法，努力精进，不停顿　

　　不作坏事，行善事。　

　　　　　　　正念，即正确的信念，指远离贪欲妄想，坚信佛教信仰的正确性。　

　　　　　　　正定，指清除一切杂念，定身心于一境，以修习佛教教理。　

　　　　　　　此八正道均为道谛之深入要求，既不允许享乐，亦不主张苦行，而取其　

　　中道，故称为正道。八正道可归纳为三部分，称为“三学”，即“戒”“定”　

　　　“慧”。这三方面概括了佛学的主要内容。　

　　　　　　　　“戒”即戒律，为佛教徒动作行为的规范。佛教徒需遵守的戒律有：五　

　　戒，戒杀、盗、淫、妄、酒。十善，即正思、正语、正业的十项内容。对比　

　　丘　（和尚）有250戒，比丘尼（尼姑）有348戒。佛教认为，遵守戒律即可　

　　在现世修炼功德。　

　　　　　　　　“定”即禅定，包括八正道中“正念”、“正定”的内容。要求心定于　

　　一，清除一切轻浮杂念，以深入思考修习佛法。　

　　　　　　　　“慧”包括前述之正见、正思维、正勤的内容，以达排除一切烦恼，增　

　　强断惑解脱之至高深奥的智慧，得致修行之成果。　

　　　　　　　　（3）缘起法与十二因缘　

　　　　　　　缘起法又称“因缘论”，因为佛教认为一切事物和现象的产生与变化都　

　　依因缘而决定。“因”为内因，“缘”为外因，有时因、缘亦通用。它是佛　

　　教的世界观和哲学基础之一，也是佛教教义的核心。佛陀以此方法观察宇宙　

　　与人生，此说既否认了婆罗门教的神创说，又批判了其它沙门派别的世界观。　

　　佛陀认为一切事物或现象之产生，均为相互依存、相互作用之关系或条件，　

　　离开这些联系与条件，任何事物均无生灭变化。佛曾说“此有故彼有，此生　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”。即一切事物和现象都是“此”与“彼”　

　　的相互联系、依存的表现。如父子关系，有父才有子，有子始有父，无父则　

　　无子，无子亦无父，二者相互联系、依存，互为因果，才构成父子。佛教对　

　　自然界的观察亦应用此法，认为宇宙万物之存在乃是主观认识与客观世界彼　

　　此相依、相联系的结果，离开主客观的联系便无世界。缘起法说明一切事物　

　　均依各种联系而存在，所有关系组成一个总的链条，无一事一物不在此链条　

　　中，世上无绝对的事物，一切皆随缘而起。原始佛教依此法规观察人生，把　

　　人生分为彼此相互联系、互为因果的12个环节，即“十二因缘”。　

　　　　　　　十二因缘又名“十二缘起”。它是对人类生死业报轮回的原因与过程，　

　　以及如何脱离轮回所作的系统说明，也是佛教的人生观。这12个环节相互联　

　　系并循环，它们是：　

　　　　　　　老死，代表苦，对许多人来说人生最大的烦恼是老死，而任何人又不可　

　　避免，人之所以有老死，究其原因是因为有“生”，无“生”则无老死。　

　　　　　　　生，即身体之出生与心念之产生，若无生，则一切烦恼无从生起。所以　

　　生是苦的条件与原因，那么生命由何而来？其来源为“有”。　

①　于可主编：《世界三大宗教及其流派》，湖南人民出版社版，第288　页。　

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　　　　　有，即现实世界之存在，是生命的依托，无存在则无生。佛教把现实世　

界的存在分为“三界”，即欲界（食欲与性欲）、色界（位于欲界之上，但　

仍在物质世界）、无色界　（在色界之上为无形色众生所居）。这三界为有情　

感的众生，由于修道程度不同而生存的三种境界，均处于生死轮回的过程中，　

仅层次不同。人们只有跳出三界外，才能达到涅槃，避免轮回。“有”则来　

自“取”。　

　　　　　取，执著之意，即由于固执地要求自身欲望的无限度的满足，因而执著　

于世俗世界之常存。人之所以执著的妄想则来自“爱”。　

　　　　　爱，是一种企求或渴望得到满足的心理状态，是世俗生活得以建立而得　

不到解脱的主要原因。佛教认为此乃众苦之源，由于爱而产生执著，而爱则　

来“受”。　

　　　　　受，即感受、印象，指感受苦、乐、喜爱的各种感觉，这种感觉来自“触”。　

　　　　　触，即接触，包括身心等各方面的接触。由于与外界的接触始有感觉，　

从而产生出各种感情，故称为“触”。它来源于感觉的器官，即“六入”。　

　　　　　六入，又称为六处或六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。这6种器官能　

感受到色、声、香、味、触、法等“六境”。境为境界或对象之　　意，六　

境是对认识对象所作的分类，眼视色、耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身有所接　

触，法为意识境界，范围最广，包括人的一切认识对象。六根之存在必依附　

于生命体，即“名色”。　

　　　　　名色，是组成有情生命体的两大要素，“名”为精神，“色”为肉体，　

二者结合成为生命体，六根依此而存在。名与色二者之所以结合在一起，源　

于“识”。　

　　　　　识，即认识活动，为支配全部身心活动的总枢纽，以“识”为　　　　　　　　　　　　　　　中　

心而统一名色始有生命体的存在，故佛教把“识”作为生命之始，乃至关键。　

它作为能认识的主观要素，需与作为生命总体的名色相互依存，始能成为“有　

识之士。”“识”的原动力为“行”。　

　　　　　行，是行为，即意志和行动，泛指一切身心活动。生命的存在与持续不　

断在于“行”，所以佛教认为“行”即“生命本体”，也是“识”的活动之　

本。当某一生命体作为躯体消失后　（即死后），“行”的影响力（佛教专门　

名词为业力）依然存在，并继续创造新的生命体。“行”又有身行（身业）、　

语行　（语业）、意行（意业）之分，且有善恶的区别。依业之不同，决定生　

命相续的趋向与性格的差异。“行”由无意识的本能活动引起，称为“无明”。　

　　　　　无明，即愚痴，指蒙昧无知的妄心。它无始无终地覆盖着有情众生，支　

配着众生产生盲目的意志与行动，产生烦恼之源。与“无明”相对应的是“般　

若”　（智慧），通过修行，获此智慧，即得解脱。　

　　　　　以上12个环节构成生命不断循环的序列与链条。其次序可顺观，亦可逆　

观。上面排列的顺序为“逆观”，如果从原因向结果顺推，是为“顺观”，　

即生命体由于“无明”引起“行”，由“行”引起“识”，再由“识”产生　

构成精神与肉体的“名色”。有了名色便产生6种感觉器官“六根”，由“六　

根”而引起与外部世界接触的“触”，由触产生感受，由感受产生“爱”，　

由于爱而产生对外界之物执著追求的“取”，由取引起现实世界的“有”，　

有了现实世界则有“生”，有生即有老死。其中心内容是说明人生之痛苦烦　

恼皆由无知所造成，只有消除无知才能得到解脱，而欲消除无知，只有皈依　

佛门修道达涅槃之境，从而引导人们只追求自我净化，而忽略社�

《世界古代中期宗教史》

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世界古代中期宗教史- 第15部分