世界古代中期宗教史- 第3部分

　　　　　　　在荷马史诗中，他还是地震神，认为地震是他用三叉戟摇动岩石所致。　

　　公元前464年斯巴达地震，公元前373年赫里科与布拉两城因地震而沉入科　

　　林斯峡谷，希腊人均认为是对波塞冬的敬奉不周与亵渎了对其献祭的圣物所　

　　致。所以当地震时，希腊人即高唱波塞冬的赞美诗，以求平安。总之，他是　

　　破坏性自然力的化身。　



　　　　　　　　（5）光明神阿波罗　

　　　　　　　阿波罗为司光明、预言、艺术、医疗之神，同时也是农业与畜牧业的保　

　　护神。他是宙斯之子，为其情妇勒托娜所生。　

　　　　　　　关于此神的起源，在学术界其说不一，尚无定论。但有一点已取得共识，　

　　即阿波罗最早非起源于希腊，在荷马史诗中他偏袒希腊的敌人特洛伊人，在　

　　线形文字B中，无其丝毫痕迹。多数学者认为他起源于小亚细亚，很可能是　

　　　　　　　①　

　　赫梯　的城邦保护神。最初可能是爱奥尼亚人接受了此神，后随该族之流动，　

　　传入希腊。在流传的过程中，他成为民间的农牧业保护神，阿波罗的希腊文　

　　原意即为畜牧保护神，在伯罗奔尼撒半岛亦被视为牧神。　

　　　　　　　公元前7世纪，在希腊各地他已受到了广泛崇拜。至古典时代，阿波罗　

　　已成为全希腊最敬奉的天神之一，在流传中与许多地方神相溶合，其名号甚　

　　多，各地相继建庙50余座，一些城市名称均称为阿波罗尼亚。　

　　　　　　　神话传说他具有双重性格，阿波罗身佩银弓神箭，手持竖琴，是一美少　

　　年的形象。当他愤怒时，即将瘟疫投入人间，其弓弦发出可怕的声音，人们　

　　只有高唱阿波罗的颂歌与赞美诗，以平息其怒气，当他手弹竖琴欢快跳舞时，　

　　则疾病消失，故而附会出他是医疗之神。又由于他经常在奥林匹斯山与诸神　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　相会时表演竖琴，缪斯们　以动听的歌声欢娱诸神，故而他又成为九缪斯之首　

　　的文艺保护神。　

　　　　　　　在流传过程中，希腊人认为其银弓具有恐怖与敬畏之意，所以他被奉为　

　　主持公道正义之神，主管宗教法与城邦法，据说，他可以洗刷人间的罪恶，　

　　雅典的阿波罗神庙即为审理凶杀案的法庭之一。又因为他的竖琴给人们带来　

　　欢快与文化，所以他被奉为光明与正义之神。至公元前5世纪，他又被认为　

　　是太阳神，虽无史料的明确记载，但由于他给人们带来文化、光明与正义，　

　　称之为太阳神也是可以理解的。　

　　　　　　　阿波罗神最重要的崇拜中心是德尔斐。该地有闻名全希腊的阿波罗神托　



①　赫梯，小亚细亚地区古国名称，是最早使用铁器　（约公元前1400　年）的国家，公元前8　世纪亡于亚述。　

①　缪斯为希腊宗教中司音乐、文学、美术与学术的女神，共姊妹九人，又称艺术九女神。她们是佳丽娥泊、　



克莉娥、爱拉托、优特蓓、梅勒菠美妮、菠琳姆尼亚、特普斯可尔、塔莉亚、乌兰尼亚。　


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所，各城邦的国家大事以及个人的重要问题，均至德尔斐的阿波罗神托所祈　

神求神谕，由女祭司加以诠释。在德尔斐举行奉献阿波罗神的泛希腊运动会，　

其规模仅次于奥林匹亚运动会。　



　　　　　　（6）狩猎女神阿尔蒂密司　

　　　　　阿尔蒂密司是狩猎、动物、丰收与生育女神。她是宙斯与勒托娜之女，　

阿波罗之妹。　

　　　　　关于此女神的起源可谓众说纷坛。因为在荷马史诗中她与阿波罗一样，　

对阿卡亚人持敌对态度，故一般认为她起源于小亚细亚的丰收神。后来在小　

亚细亚的以弗所，考古发掘出公元前6世纪的该女神庙，更增加了此观点的　

说服力。另一说认为她是阿卡地亚的地域神，猎熊者的保护神，在雅典其节　

日中，女祭司身披熊皮，少女着红衣仿熊姿作舞。这很可能是在流传过程中　

与诸多地方崇拜溶合的结果。　

　　　　　在《伊里亚特》中，她被称为动物女神。据其形象观察，她既是动物的　

保护者，又是狩猎者的保护神。其形象为一纯洁少女，女孩发型，背带箭囊，　

通常有一扁角鹿形影子相随，手持弓箭，背有翅膀，玉立于动物之间。她似　

乎是野生动物的女主人，被形容为水中的鱼，空中的鸟，陆地上的狮子、牡　

鹿、山羊与兔子，经常出没于野生动物之间，甚至为小动物喂奶，同时她又　

是女猎手。　

　　　　　这位宁静的女神亦有其冷酷的一面。她的神箭威胁着每个将分娩的妇　

女，死于分娩中的女人被认为是阿尔蒂密司的牺牲品，从而她又被奉为生育　

女神。分娩妇女的喊叫声被认为是向她呼救，随之而来的放松、顺利分娩则　

认为是她保护的结果。　

　　　　　在全希腊她受到了广泛的崇拜，其庙宇达80余处，为诸神之冠。其神名　

称谓达40余个，说明在流传过程中，她与诸多地方神祇和专业神祇相溶合，　

至于说她是月亮女神，则未见于宗教信仰与礼仪，亦未见于史料，很可能是　

虚构。　



　　　　　　（7）爱与美女神阿芙洛狄蒂　

　　　　　阿芙洛狄蒂是爱与美的女神。荷马史诗认为她是宙斯与狄奥瑞所生。此　

女神在线形文字B中没有痕迹，她原是塞浦路斯岛的爱神，后经爱奥尼亚人　

的传播，成为流传于希腊的爱神与美神。阿芙洛狄蒂起源于希西阿德之神话，　

据说，克洛诺斯对其父乌瑞诺斯的统治不满，趁其父与其母拥抱时，用镰刀　

砍下了其父的生殖器，扔入海中，被海水冲走。这时，一团白色“泡沫”（希　

腊文Aphros，音译阿芙洛斯）聚集在其周围，从中长出一少女，在塞浦路斯　

上岸，即阿芙洛狄蒂。这一传说虽与荷马史诗的说法有辈份的差别，但说明　

了她与塞浦路斯之关系及其与希腊之间的联系。另据新的考古发掘，在塞浦　

路斯岛的帕菲斯西南部发现了阿芙洛狄蒂的神庙和她的另一个名字塞浦丽　

斯，更进一步地说明了其古老的崇拜中心在塞浦路斯岛。　

　　　　　在希腊流传的过程中，她成为性爱与美貌的女神。在古典时代，阿芙洛　

狄蒂的塑像达到了女性美之理想境界，这是古希腊艺术人文主义思想的反　

映。至公元前4世纪，由于希腊哲学与美学的发展，对她的崇拜出现了两个　

层面，一种是更高更美的爱，即对人类之爱，另一种是较低层次的性爱，当　

时的妓女奉其为自己的保护神。其流传后世的典型作品为希腊著名雕塑家普　


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　　拉克西特利的杰作，是一位体现女性妩媚魅力的浴前裸体塑像。　

　　　　　　　在古希腊，她作为爱与美的女神受到广泛崇拜，但有一些城市将其尊为　

　　战争女神敬奉，如斯巴达底比斯等，原因不详。　



　　　　　　　　（8）商贾神赫耳墨斯　

　　　　　　　赫耳墨斯是宙斯与迈亚之子，希腊宗教的商贾神，兼诸神的传谕者与亡　

　　灵的接引神。他是希腊本土的一位古老神祇，其神名源于赫尔墨、直译是一　

　　堆石头，引申含意为分界限，即领土划分的标记。古老的希腊人在领土分界　

　　限上均竖立一条象征男性生殖器的石柱作为标记，在迈锡尼时代被写作e—　

　　ma—a，在多利亚时代写为Herman、在爱奥尼亚人的阿提卡地区写为　Her…　

　　mes。公元前520年，他被僭主希帕尔朝斯引进雅典，作为各村庄公民大会会　

　　场路程中间线的标记，标记的上部有赫耳墨斯之像，以示神圣。此后赫耳墨　

　　斯作为路标被全希腊所推广。由于道路的标记是商旅者必须识别之物，所以　

　　在流传过程中演化为商贾与旅行者的保护神。又因赫耳墨斯熟悉与掌握道　

　　路，所以他在十二天神中成为传达神谕者。作为此神；他手持盘蛇之权杖，　

　　脚穿金鞋，横渡波浪，传达神谕，在绘画中此鞋还有两个翅膀。由于死者墓　

　　前有石碑或石堆作为纪念物，所以他又被演化为亡灵接引神，家属向石奠酒，　

　　以求赫耳墨斯照看死者和坟墓，并指引其回家的方向。　

　　　　　　　在希腊神话中传说其出生地为阿卡地亚之凯握瑞山，故其重要节日在该　

　　地的菲尼阿斯城举行，有竞技会等庆典。在该城他被尊为丰产神。此外，在　

　　神话传说中说他是竖琴的发明者，曾赠琴给阿波罗，所以他也被奉为音乐的　

　　庇护神。　



　　　　　　　　（9）谷物女神德墨特尔　

　　　　　　　德墨特尔是谷物女神，克洛诺斯与瑞亚之女，宙斯的诸妻之一。　

　　　　　　　德墨特尔意译为“谷物之母”，其神话传说与她的女儿科瑞（意为谷物　

　　之化身）联系在一起。科瑞是宙斯与德墨特尔之女，这母女二神的最初崇拜　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　地为埃琉西斯城　。少女时代的科瑞经常与同伴在草坪上玩耍嬉戏，采集花　

　　朵。某日，正当她弯腰采花时，大地突然裂开，陷入地府，被冥王哈德斯强　

　　行娶为冥后，其神名为佩尔塞福妮。德墨特尔得知爱女失踪后悲痛万分，四　

　　处寻觅，传说她曾到埃琉西斯探访，当地对其关心备至，遂授以谷物生长之　

　　秘仪。在寻女期间，由于她无心司其神职，导致大地谷物不发芽，不抽穗，　

　　人类面临饥饿死亡之境地，诸天神亦面临危机，因为如果人类死光，将无人　

　　崇奉献祭。在此关键时刻，幸得宙斯多方调解，冥王被迫同意将佩尔塞福妮　

　　有条件的放回世间，即每年秋后4个月必返回冥府，开春后放回，因此德墨　

　　特尔重司其职，大地又恢复生机。这一神话象征农产品每年之春华秋实与翌　

　　年之再生。在以农业为主的古希腊，对此相当重视，所以德墨特尔在各城邦　

　　受到广泛的崇拜，并上升为12天神之一。在古典时期对德墨特尔的崇拜发展　

　　为埃琉西斯秘密宗教。　

　　　　　　　其形象为气质高雅、温情脉脉的妇女，塑像伴以谷物之穗。　



①　埃琉西斯，为古希腊城市，位于雅典以西约14　英里处，原为一独立城邦，公元前7　世纪为雅典兼并，后　



成为密仪的发源地。　


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　　　　　　　　（10）酒神狄奥尼索斯　

　　　　　　　狄奥尼索斯为宙斯之子，是希腊宗教中的酒神，亦为葡萄种植的保护神　

　　与狂欢神。关于其发源地目前尚无定论。传统认为其发祥地为色雷斯与弗里　

　　吉亚（小亚细亚古国），公元前7至公元前6世纪，由僭主引入希腊宗教，　

　　用以抵制贵族政治的英雄崇拜。但近年来线形文字B之研究，对其起源另有　

　　新说。“在派罗斯文本中发现有狄奥尼索斯之名，而且很可能是与酒有关的　

　　神，同时还发现有对该神许愿的铭文，进一步加强了他是“本地神”的依据。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　此问题正在研究中　。　

　　　　　　　据希腊神话，他是宙斯与凡女塞墨勒之子。由于赫拉的嫉妬与挑拨，塞　

　　墨勒被雷击毙，胎儿在宙斯的大腿中完成了生长期，狄奥尼索斯又第二次从　

　　宙斯大腿中出生。作为酒神他给民间带来了欢乐，并传播了葡萄种植与酿酒　

　　术，在希腊受到广泛的崇拜。由于古希腊喜剧源于民间的酒神狂欢节，悲剧　

　　表演于酒神的祭典中，所以他又被奉为诗歌、文艺的保护神。其形象先后有　

　　所变化，在古朴时代，他是一苍老年迈、蓄须、着长袍，持酒杯的长者，至　

　　古典时代其形象变得年青有力，经常是裸体的形象。　



　　　　　　　　（11）火与锻冶神赫菲斯托斯　

　　　　　　　赫菲斯托斯是火神兼锻冶神与工匠的保护神，系赫拉之子。其最初的崇　

　　拜中心，在爱琴海北部利姆诺斯岛上的赫菲斯提阿斯城。约于公元前6世纪　

　　雅典由于手工业兴盛，开始崇拜此神，后由雅典传入希腊各城邦，但在纯农　

　　业的城邦未受到重视。　

　　　　　　　在希腊神话中，传说他是赫拉未与男性交配而生下的儿子，故天生跛足。　

　　赫拉对此非常愤怒，将他从天上扔到人间，后经反复斗争，始重返天空。他　

　　在奥林匹斯山建造铁匠铺，通过风箱加强火力，锻造出了精美的盾牌，从而　

　　成为手工业的保护神与火神。其形象为健壮跛足，蓄须的中年男子。　



　　　　　　　　（12）战争神阿瑞斯　

　　　　　　　Ares是希腊文中典型的抽象名词，意为战争，阿瑞斯即战争神，尽管他　

　　较早成为十二天神之一，但由于他代表的是野蛮的屠杀，所以并不受希腊人　

　　的欢迎，纳入天神行列，是恐惧其破坏力，不得己而为之。所以除北方边陲　

　　拉科尼亚为其建庙，举行节日庆典外，其它城邦少有崇拜，认为他是暴戾之　

　　神，对他敬而远之。他在诸神中亦很孤立，只有其妹“不和女神”厄里斯常　

　　与之为伴。他性格狂暴，据说其鼓吹战争咆哮时，其声音相当一万人共同的　

　　吼叫声。宙斯曾说：你是奥林匹斯山诸神中最令人厌恶的一个。阿瑞斯对雅　

　　典娜所获得的荣誉不服，经常与之较量，但每次均以失败而告终。他鼓吹的　

　　是凶暴的战争与残酷的屠杀，而雅典娜所提倡的是战斗的勇气与辉煌的胜　

　　利。所以阿瑞斯只能在北方荒僻的不毛之地受到崇拜。其形象为武装的、青　

　　铜铸造的青年勇士。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4。重要神祇与民间崇拜　



　　　　　　　古希腊的12主神是由《荷马史诗》与希西阿德之《神谱》奠定基础，并　



①　沃尔特：　《希腊宗教》，第162　页。　


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为泛希腊的共同文化所认同。但除　12主神外，古希腊尚有数量可观的众神　

祇，其中有些神祇被崇拜的程�