注：
①AD《全唐文》第10册9709页，9710页，中华书局，1982年
②AGLGME《景印文渊阁四库全书》第591册78页，82页，第1207册370页，第591册84页，台湾商务印书馆，1986年
③⑥⑦⑨AKLBLCLELF《道藏》第22册199页，第11册57页，第22册208页，206页，第5册255页，324～325页，330页，326页，442页，第4册286页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④《神仙传》30页，上海古籍出版社，1990年
⑤⑧同见《抱朴子内篇校释》（增订本）173～174页，中华书局，1985年
ABAFLJ同见《舆地纪胜》第2册752页，台北文海出版社，1962年
ACAIAJMI光绪《增修灌县志》卷九，卷九，卷九（按《龙城录》旧题柳宗元撰，但唐志未著录，柳宗元《柳河东集》也未收录，或云为宋人所伪托），卷十三
AE《广弘明集》卷十二：唐释明概《决对傅奕废佛僧事并表》，线装本
AHMCMHMJMKNB《灌县志》693页，693页，679页，690页，691页，690页，四川人民出版社，1991年
LD《天台山方外志》卷十，光绪原刻，民国上海紫云轩校印本LH《四部丛刊》第246册，上海书店翻印本，1989年
LIMDMFND《灌县文征》卷五，卷三，卷五，卷三，民国木刻刊本
LKMG《道藏辑要》翼集
MB《道家金石略》110页，文物出版社，1988年
NC民国《灌县志》铅印本，卷十二，1933年
巍山
巍山又称巍宝山。在云南巍山彝族回族自治县城东南约十公里处。位于云岭山脉四大分支之一的乌蒙山起点，洱海盆地之南。海拔一千七百三十米。为唐初南诏（蒙舍诏）王细奴罗耕牧和发迹之地，亦为云南著名的道教名山。
据现存资料研究，巍山道教起于唐，盛于明清。据道教传说，南诏时期，太上老君曾下降巍宝山，点化南诏始祖细奴罗。其后，王朝后裔和道士在巍宝山建老君殿（清微观）以祀老子。道教从此传入巍宝山。相传唐代著名道士杜光庭，曾到大理、巍山传教。并书《南诏德化碑》，深受南诏王族的礼遇。吕洞宾也曾到过巍山，现今民间尚流传着许多吕洞宾在巍山传教的故事。①明清时期，巍山道教比较兴盛。据《云南通志》卷二十五载称，此时有许多道士相继入居巍山修道。王旻，蜀之华阳人。永乐（1403～1424）初，寓居蒙化，遇异人授道术，能役使鬼神，召致风雨。邓川孽龙为祟，请旻制之，旻至，而龙遁去。成化十年（1474），预知化日，应期不爽，蒙化人咸以为尸解云。②清道士何太和，蒙化人。为避吴三桂之乱，隐居巍宝山。特探玄理，卓然有得。每短筇蓑笠，独游咏于松梅雪月之间。冯应魁，字亦九，道号尚元。有隐德，安贫乐道。精医药，治人甚多。得孙真人安乐仙方，刊存巍宝山朝阳洞，人争重之。③据近人调查研究，明清以后，巍山所传道教，〃以甸中街为界，分为两支：南部以县城镇为中心的是清微教，由巍宝山龙门派传授；北部以大仓镇为中心的是灵宝教，由江西龙虎山西河派传授〃。④从明代起，巍山相继建起大批宫观，总计达二十余所。最早者为玄（或作悬）珠观。民国《新纂云南通志》卷一百二十云：〃悬珠观，在城东五里，创自蒙诏，明成化（1465～1487）间拓建，为近城诸刹之冠。〃⑤它是〃巍山道观群中的历史最悠久者。……现存殿宇多为清季重修。观内有关圣殿、玉皇阁、三官殿、天王殿、吕祖殿、财神殿、天师楼等建筑。近年来，玄珠观和与之相邻的另一佛寺联通，故又称玄龙寺。〃⑥文昌宫，始辟于明代，最初是当地祭龙的场所，到清乾隆（1736～1795）间改建成道观。由关圣殿、金甲殿、文昌殿等组成。⑦青霞观，一名清微观。观内《重修巍山青霞观碑记》云：
此地是道教始祖太上老君降化细奴罗之所。清康熙二十二年（1683）创为道观，后不断增修。⑧玉皇阁，巍山境内有数处玉皇阁，以灵官殿背后者规模最大，建筑年代也最早。建于康熙二十二年以前。由四帅殿、玉皇殿、天师殿、三官殿、吕祖殿、依云阁等建筑组成。每年农历二月初一到十五日，是巍山传统的朝山庙会，各地艺人皆汇集此处演奏洞经音乐（属道教音乐）。⑨培鹤楼，祀八仙之一的吕洞宾，初建于乾隆二十五年（1760），此后以它为中心，在其前建含真楼，北建元极宫，东建云鹤宫，西建道源宫，形成一组规模宏大的道教宫观群。AB长春洞，建于康熙（1662～1722）年间。由前殿、正殿、两厢和花园组成。殿壁内绘有很多图画，门上有许多精致雕刻，诚为一座壁画雕刻的宝库。AC斗姥阁，踞巍宝山之巅，清乾隆四十年（1775），郡人孙怀仁捐建。AD此外，还有主君阁、灵官殿、三师殿、三官殿、三皇殿、朝阳洞、财神殿、祖师阁、依云阁、报恩殿等，皆建于清代。据说，盛时住山道士多达数百人。
注：
①《中国道教》1989年第2期：《西南道教名山巍宝山》
②《景印文渊阁四库全书》第569册90页，台湾商务印书馆，1986年
③⑤AD《新纂云南通志》卷二百六十二，卷一百二十，卷一百二十，1949年铅本印
④⑥《民族调查研究》1989年第1、第2期：《巍山洞经音乐》
⑦⑧⑨ABAC《巍山揽胜》17页，20页，21页，27页，29～31页，云南教育出版社，1986年
终南山
终南山在陕西省西安市南部。古名太一山、地肺山、中南山、周南山。是秦岭西自武功县境，东至蓝田县境的总称。
秦岭主峰之一。包括翠华山（古名太一山）、南五台、圭峰山、骊山等山峰。宋程大昌《雍录》卷五称：〃毛氏曰：'终南，周之名山中南也，中南即终南也。'《关中记》曰：'中南，言居天之中，都之南也。'又曰：'终南、太一，左右三十里，内名福地。'〃①道教洞天福地中未列终南山，但东晋葛洪《抱朴子内篇·金丹》已将其列为〃合作神药'的名山之一。②北宋宋敏求《长安志》卷十一引晋皇甫谧《高士传》曰：
〃秦有东园公、夏黄公、绮里季、角里先生，时呼四皓，共入商洛，隐地肺山，以待天下定。及秦败，汉高帝召之，四人乃深自匿终南山，不能屈之。〃③这是旧时终南山流传的仙话传说。《晋书·王嘉传》曰：〃王嘉，字子年，陇西安阳人也。
……隐于东阳谷，凿岩穴居。弟子受业者数百人，亦皆穴处。
石季龙之乱，弃其徒众，至长安，潜隐于终南山，结庵庐而止。门人闻而复随之，乃迁于倒兽山。苻坚累征不起。〃④这是现在所知居终南山较早的道士。南朝宋时有李和隐居终南，清雍正《陕西通志》卷六十五载〃麻衣子姓李名和，钳发美姿。
入终南山，遇道者遗以道。刘宋大明（457～464）初，百有一岁坐逝。〃⑤唐有金可记居终南山，南唐沈汾《续仙传》曰：
〃金可记，新罗人。性沉静好道，博学强记，属文清丽，举动言谈有中华之风，擢第进士。俄居终南山子午谷，常焚香静坐，若有思念，又诵《道德经》及诸仙经不辍。居三年，思归本国，航海而去。复来，衣道服，却入终南，务行阴德。大中十一年（857），忽上表言臣奉玉皇诏为英文台侍郎，宣宗遣使征召，固辞不就。〃⑥终南山在唐代已建起一批宫观。《新唐书·地理志》载，长安〃太和谷有太和宫，武德八年（625）置，贞观十年（636）废，二十一年（647）复置，曰翠微宫〃。⑦宋敏求《熙宁长安志》卷十一载，四皓庙，在终南山，去县五十里，唐元和八年（813）重建。广惠公祠，唐开成二年（837）册终南山为广惠公，令长安县令杜火造于终南山下置祠宇，以季夏土王日致祭。⑧唐时又建会灵观。《终南山重建会灵观记》曰：
〃会灵观者，乃唐开元（713～741）中明皇感梦玄元（老子）
玉象出现之地，观以是而立也。……观有唐苏灵芝所书《老君应见碑》具述其事。〃⑨唐末五代后，内丹术兴起。盛传于世的钟吕金丹派诸道士（后南北二宗尊为祖师），与终南山有很深渊源。宋释志磐《佛祖统纪》卷四十三曰：〃钟离权，字云房，自称汉时遇王玄甫，得长生之道。避乱入终南山，于石壁间得《灵宝经》。
悟阴中有阳，阳中有阴，为天地升降之宜；气中生水，水中生气，即心肾交合之理。乃静坐内观，遂能身外有身。唐吕岩，字洞宾，三举进士不第，于长安酒肆遇云房，将洞宾入终南山，授《灵宝毕法》十二科。〃AB据考，钟离权为五代人，所云〃汉时遇王玄甫〃之〃汉〃，并非秦汉之〃汉〃，而是五代刘䶮所立之〃南汉〃；所云授吕洞宾之《灵宝毕法》，现存《道藏》，似为依托之作。雍正《陕西通志》卷六十五亦记吕洞宾遇钟离权传道事，曰：〃吕岩，初名绍先，蒲州人，一云关右人。屡举进士不第，后于长安道中遇真阳（钟离权被称为真阳真人或正阳真人引者注），语绍先曰：'予所居终南山有洞，可从行。'顷刻到一峰，真阳饮绍先以元和之酒，坐石谈玄。曰：'子从予奉道，当名岩，字洞宾。'遂将洞中书朝夕观览。真阳授以上真玄诀，道成仙去。今洞在楼观说经台左。〃AC又云：〃刘哲，字元英，号海蟾子。事燕王刘守光为相。喜黄老。一日，有道人自称真阳子（点化之），……海蟾大悟，遁迹终南山下。丹成尸解，有白气自顶门出，化鹤冲天。〃AD《金莲正宗仙源像传》谓刘海蟾受钟离权点化后，〃解相印，易道衣，……遁迹于终南、太华之间，不知所终。〃AE《历世真仙体道通鉴》卷四十九所载略同。
至金、元，全真道宗祖钟、吕，其创教祖师王嚞最初又修道于终南山附近之刘蒋村、南时村，终南山遂成为全真道最早的发祥地。因此，当邱处机际遇成吉思汗，大兴全真道以后，即用大力开拓终南山之宫观，使终南山道教走向鼎盛。
元杨天初《大元奉元路终南山增修通仙万寿宫碑》云：〃夫天下名山，惟终南为瑰奇，粤古之博大真人恒居于兹，故谓之神仙之窟宅者而良以为宜也。金大定间，重阳祖师结庐山下，已而东之，度弟子七人，辟全真之教于四夷。厥后，其徒兴祖庭于山之阴、甘水之湄。由是为其教者，莫不左右筑庵而羽翼之。〃AF据载，从元初起，终南山相继建起了以重阳万寿宫为中心的大批宫观。重阳万寿宫，在今户县祖庵镇（旧名刘蒋村），金代名灵虚观，经十余年之营建，蒙古乃马真后三年（1244）赐额重阳万寿宫。AG重阳成道宫，在终南山南时村，即王嚞所掘〃活死人墓〃处。太宗七年（1235）营建，有三殿、五堂，宪宗二年（1252）改观为宫。AH遇仙观，在终南山之蔡村，传为王嚞甘河遇仙处。创建于元初。AI此外，见于诸书记载者，还有通仙万寿宫、栖云观、集仙观、太一观、玉华观、白鹿观、筠溪道院、纯阳演化庵等，皆建于元代。元王守道《玉华观碑》云：〃当是时也，山林城郭，宫观相望，十百为居，甲乙授受，靡然不劝而自勉。道化之行，自三代而下，未有如是之盛也。〃AJ此时出身于或活动于终南山的道士，更不胜枚举，《终南山祖庭仙真内传》所载即不下数十人。
明清时期，续有道士居终南山修道。《长春道教源流》卷七载，江本实，号活死人。四川人。〃家素封，明亡，散家财，弃妻子，入终南山学道。十年得其道，遂遨游四海，既而止妙高峰，从阎老人结庐炼金丹，又十年丹成。〃AK但明清时期道教已趋衰落，终南山原建各宫观，除少数外，大多年久失修而废圮。
注：
①③⑤⑧ACAD《景印文渊阁四库全书》第587册325～326页，153页，第554册971页，第587册157～158页，第554册979～970页，982页，台湾商务印书馆，1986年
②《抱朴子内篇校释》（增订本）85页，中华书局，1985年④《晋书》第8册2496页，中华书局，1974年
⑥⑨AEAHAJ《道藏》第5册81页，第19册560～561页，第3册371页，第19册711～712页，562页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑦《新唐书》第4册962页，中华书局，1975年
AB《续藏经》第一辑第二编乙第四套第三册268页
AFAI《道家金石略》751～752页，544～545页，文物出版社，1988年
AG详见本卷《重阳宫》篇
AK《长春道教源流》卷七，荔庄藏板刊本
白云观
白云观在北京市西便门外滨河路。其前身为唐代天长观，金代十方天长观和元代的长春宫。天长观，创建于唐开元二十七年（739）。后几经废兴，至金大定十四年（1174）重修，命名十方大天长观。泰和二年（1202）毁于火，次年重建，改名太极宫。元太祖十九年（1224），邱处机西游返京后居此，改名长春宫。二十二年，邱处机逝世，其弟子买长春宫东下院，以葬邱处机，从此称此下院为白云观。
元末，长春宫毁于兵火。明洪武二十七年（1394），燕王朱棣命中官进行修复，因其遭破坏严重，乃就白云观基址进行重建。〃重建前后二殿、廊庑厨库及道侣藏修之室，落成于次年正月十九日〃。①其后续加扩建，宣德三年（1428），建三清殿，正统三年（1438），建玉皇阁。〃正统五年（1440），重建处顺堂，以奉长春真人。及营方丈、道舍、厨库、钵堂，以居四方修真之士。正统八年（1443）五月，建衍庆殿于玉皇阁之前，奉侍玄天上帝。重修四帅殿及山门，仍建灵星门于外〃。②至此，〃规模廓大，雄伟壮丽，金碧交辉〃。③景泰七年（1456），道士邵以正又建〃（长春）殿三楹，既像（邱）真人于其中，复图十八大师及祖师、先师之像于其壁。经始于景泰丙子（1456），落成于次年〃。④此后，正德、嘉靖时再加修葺。明末清初，因年久失修而衰败。清初王常月住持白云观时，请得内帑进行重建。至康熙四十五年（1706），〃