我们都要求神怜悯我们，叫我们学习按神的单纯和诚实，不用人的聪明，不耍手腕，不用政策，不叫自己上算，不叫自己出于利已而行事。求神使我们只凭他的单纯和诚实，在世为人，求神使我们单单遵行他的旨意。
上章目录下章
十九基督徒生活的能力
不是意志的能力，乃是生命的能力
基督徒的生活不是靠意志的能力，乃是靠生命的能力。许多基督徒没有看见这一件事，也没有学会这一个功课，他们常常会说，「我要定规，我要立志，我要应许，我要许愿，我要……，我要……。我今天要作这个，明天要作那个。」他们生活的力量，都在乎他们的意志。许多同工也是以自己意志的定规而作工，他们只以人意志来动作。但罗马书七章十九节说，「我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。」这个人只能说他愿意而已，他无法作到。马太福音二十六章四十一节说，「你们心安固然愿意，肉体却软弱了。」这里说灵是愿意的，但意志作不来。人能说，我要神的旨意，我要遵行神的旨意，我要作一切良善的事。他的确有这些立志，可是他不能作到。他有一个顶大的误会，就是以为人能行善或不能行善，是在乎人的意志定规要行善，或定规不要行善。他不知道行善或作恶乃是律的问题，不是意志的问题。行善需要行善的生命；但人已经堕落了，人已经无能行善。人若要靠意志的力量行善，就如同车子没有油，人只好去拖着走，拖一步，走一步，不拖就不走。许多信徒今天的生活就是这样。
我们要知道，在信徒里面除了意志的愿意之外，还有一个更深的东西，乃是生命，就是神的生命。这生命是用不着你意志的力量的，乃是自然而然的；这生命是个律，能自然的行出它的一切良善来。在肉身的生命上，一个人在日常生活中，饿了就要吃，冷了就穿衣，早上醒了就起床，这是顶自然的。属灵的生命也是一样，我们读圣经，乃因为神的话对我的灵命有益，所以我就自然的要吃它；并不是我立志要读，就读。健康的人，吃饭是自然的；有病的人才要勉强进食。属灵的生活也是如此；神的生命是良善的，所以我们行善是自然的，不行善才是特别的。我们不是定规要作见证而作见证，这样的见证，就是生命的流露。你里面有什么，自然就说出来；你里面充满神的生命，就自然流出来。
复活的生命
曾有一位姊妹在病中旅行，她受了很多艰难，但她靠着主过来了。后来她见证说，她是被荣耀的主背来了。她的的确确经历了神的生命，她认识神的生命。所以她的见证是自然的。然而，许多信徒身体的软弱，乃是因爱惜自己的性命，一点事情就承当不了。这样的人没有经历主复活的生命，也不能见证这生命的丰富。凡靠主的生命能力而活的人，就好了，他在一切遭遇中，能经历主复活的能力，他也能作这样的见证。就如同保罗在哥林多后书一章九节所说，「不靠自己，只靠叫死人复活的神。」这乃是神所要我们过的生活，就是靠主的复活生命，而不是靠自己。
什么是复活的生命。主在约翰福音十一章二十五节说，「复活的我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。」复活的生命就是基督。腓立比书三章十节也说到基督复活的大能。希伯来书七章十六节说到基督有无穷之生命的大能。使徒行传二章二十四节说，神叫基督复活，因为他是死所不能拘禁的。世界上最大的能力就是死，撒但阴府的能力所汇集的就是死的能力。但基督已经复活，她胜过了死亡和阴府的权势。复活的意义，乃是生命进到死里，又从死里出来的。启示录一章十八节是非常宝贝的一节圣经，那里说，主曾死过，现在又活了，直活到永永远远。复活乃是「曾死过，现在又活了」。所以这生命乃是最大的能力，这生命胜过死，超越死，是死所不能拘禁的。我们所有的生命，乃是这样的生命；因此，我们的生活能够超越一切的艰难困苦，胜过一切死亡权势的拘禁。
有一次，我在南京遇到大轰炸，看见有一个人从碎瓦里爬出来。因为那人还活着，他还有生命；没有生命的东西，死的东西，就爬不出来。以弗所书一章十九至二十节说，神使基督复活的能力，是何等的浩大。如今这生命也照样要显在我们身上，因为基督在我们里面，他就是我们复活的生命。当我们有这样的看见，就不会倚靠我们自己意志的能力，乃倚靠基督生命的能力。一个人病了，不能立志说要活就活的；有医生说，病人若立志要活就能活，这种人所占的比例毕竟是极小的。活是生命的事，不是意志的事。保罗在歌罗西书一章二十九节说，他乃是照着在他里面运行的大能，尽心竭力。这是我们基督徒生活的秘诀，就是照着里面的生命能力，而不是倚靠意志的力量。
基督徒外面的生活能担当多少，乃看神在地里面的工作，不是看他意志的力量。就如车胎打足气，一方寸有二十五磅压力，车子就能开动；若是车胎瘪了，车子就不能动。人若想用意志的力量行动，就如推着瘪了气的车子行走一样。基督徒不能靠意志的力量而刚强。一切外面的装作，一切靠意志所作的，至终还需打破。所有基督徒的生活，应是自然而然的；凡活在神的生命里的人，一切都是自然的，不勉强的。一切的勉强、不自然、装作，都是人靠自己的意志叫作的；这些都不是神为基督人所定规的生活。我们必须要看见意志的无用，我们必须看见基督徒生活的力量，不是意志，乃是神的生命能力。求神使我们看见神生命的大能，求神使我们一切的生活，乃是靠着神生命的能力。
上章目录下章
二十「耶和华的喜乐是你们的力量」
读经：尼希米记八章十节
「又对他们说，你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的，就分给他；因为今日是我们主的圣日；你们不要忧愁，因耶和华的喜乐是你们的力量。」（另译）
这里不是说，我们若有平安就有力量，乃是说，耶和华的喜乐是我们的力量。乃是他的喜乐维持我们。在帖撒罗尼迦前书五章十六节，保罗嘱咐我们要常常喜乐。这怎么可能？我们怎能在难处、困苦、烦恼等等之中喜乐呢？这个喜乐从那里来？我们无法造出这个喜乐，因为我们若没有喜乐就是没有喜乐！在腓立比书四章四节，使徒将秘密告诉我们：「在主里常常喜乐。」（另译）主阿，你的喜乐就是我的力量。主的喜乐是什么？主什么时候喜乐呢？圣经只有一次记载主的喜乐，所以我们很容易知道其意义。那时主对推罗、西顿的尽职，表面看是失败了（路十13…15）。二十一节说，「正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说……。」他说什么呢？「父阿，……我感谢你，因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来；父阿，是的，因为你的美意本是如此。」耶稣基督欢喜遵行神的旨意，他是在神的旨意里喜乐。主的喜乐与环境毫无关系，他说，「父阿，……你的美意本是如此。」这是父的旨意——没有埋怨，没有背叛的意念，没有疑问为何他要经过这一切。「父阿，……你的美意本是如此，」就是这样而已。
有一个人访问盲人学校，问小孩子他们为什么瞎眼。他们都说不出话来，沉默了一阵子，然后一个小孩流着泪回答说，「父阿，你的美意本是如此。」我们必须看见我们的主有一个喜乐，就是神的旨意成就时的喜乐。有时我们必须流着泪喜乐。主在地上喜乐的原因，不是他很成功，不是工作顺遂；他乃是单单在父的旨意里喜乐。
这不是说，我们必须模仿主；乃是他所有的喜乐，就是主的喜乐，要成为我们的。我们要得着属于主的东西，分赐给我们。我们要得着主的喜乐，他的喜乐要成为我们的力量。
最坏的生活就是反应的生活，整天受人或环境影响；因为这就是说我们活在外面、不是从主而来的事物上。过那种反应的生活，是什么意思？意思就是我们讲道而有人接受我们的信息时，我们就满了喜乐；而我们的信息不为人接受时，我们就有相反的反应。我们受这个影响，受那个影响，每一件事都使我们有反应，我们就七上八下的转来转去。这种生活表明我们没有在主里行事为人。当然，我们仍在肉体里，所以我们对事情有感觉，但感觉绝不该把我们拉下来，叫我们凭感觉活着。所以我们必须停止过反应的生活，但我们怎能这样？我们要凭主的喜乐而活。当我们受试诱下沉的时候，我们可以往上看，并说，「难道主今天失去他的喜乐么？」他若失去了喜乐，那么我们就可满足于没有喜乐的生活！我们没有一个人能被摔倒而有真正的力量。但我们若赞美主，就有力量。我们一旦失去了喜乐，就失去了力量。那是圣经告诉我们要凡事谢恩的原因。我们说的时候，该带着一颗降服于他旨意的心：「主，我不在意事情如何，你的美意如此，所以我就喜乐了。」我们必须凭着在他里面的心意而活。这不是我有喜乐的问题，乃是他有喜乐的问题；不是我有平安的问题，乃是他有平安的问题。我们感觉憋气时，唯一使我们高昂的就是主的喜乐。我们必须活在我们的难处之上。
万事互相效力，叫爱神的人得处；曾有一位神的儿女说，「我们的心可伤痛，但我们为着你的旨意，为着你的所是赞美你。」
上章目录下章
二十一心里所充满的，口里就说出来
读经：
「我的灵阿，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列比中。……耶和华阿，我向来等候你的救恩。」（创四九6…7、18）
「我对王说：愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容么？王问我说：你要求什么？于是我默祷天上的神。」（尼二3…4）
「我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父阿，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父阿，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。站在旁边的众人听见，就说打雷了；还有人说，有天使对他说话。耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。」（约十二27…30）
「他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。」（罗一25）
「列祖就是我们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。」（罗九5）
「深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻，谁知道主的心？谁作过他的谋土呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。」（罗十一33…36）
「愿恩惠平安，从神我们的父和主耶稣基督归与你们。」（弗一2）
「但愿他在教会中，并在基督耶稣里得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。」（弗三21）
「愿平安、仁爱、信心，从父神和主耶稣基督归与弟兄们。并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠。」（弗六23…24）
祷告：
主阿，求你赐给我这样的恩典，不但能说出你所赐给我的话，而是也能说出从你圣灵在我里头的工作而来的话；从那组织在里面的生命，并藉着那生命使我能以将基督供应给别人，奉主耶稣名求，阿们。
每逢神通过一个器皿，用他的话语来讲话的时候，当他拣选一个器皿，并且这个器皿讲话的时候，常常有一两句话包括在他所讲的话里面，那一两句话把他自己显明出来。他所讲的是他自己，但还是在圣灵管理之下，是一种插进来的话，一种感叹，一种爆发，是把他自己是怎样的一种人作出一点的显明。当雅各给他的众子说预言时，他突然喊出：「耶和华阿！我向来等候你的救恩。」他这句话可以说是滑出了边，然而这句话向我们显示出来，雅各实实在在地是一个怎样的人，我们在这里看见一个藉着主的许多对付而被破碎了的人。
约翰福音十二章是圣经中最好的章里面的一章，从这一章，我们能以起始认识主耶稣自己。在二十七、二十八节里他说：「我现在心（魂）里忧愁，我说什么才好呢。父阿，救我脱离这时候。」「不」，他对他自己说，「我不能那样说，因为正是为了这个缘故，我来到这个时辰。不，我所要说的是这个：『父阿，愿你荣耀你的名。』」正当他这样祷告，立刻从天上有一个声音下来说：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀我的名。」十字架不单是处理了他对人说过的一切的话，也处理了他对神说过的一切的话。这一点自言自语的话，是从本章其他主要正文的内容中划分出一个界线来，而这句话清楚地显明了他里面的情形。
心里所充满的，口里就说出来。我们所讲的，确实把我们暴露出来，当我们讲话的时候，会有没有事先考虑过的语句从我们的口里不知不觉的讲出来，我们是不可能隐藏住我们的自己的。
这也符合使徒保罗的情形。在罗马书一章里，他讲到外邦人的罪，他们怎样「将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主」，写到这里，他若不放进一句赞美的按语：「主乃是可称颂的，直到永远。阿们。」他就不能继续讲下去。这句赞美的话写了，他就继续讲下去。在罗马书九章五节，他又作了同样的事情。他说他为他骨肉之亲大有忧愁，心里时常伤痛，他提到他们有了巨大的诸般权利，而当他说到「按肉体说，基督也是从他们（列祖）出来的」时候，他又中断而说：「他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。」在保罗心里有东西涌上来，是不能压下去的，这就向我们显明保罗怎样是一个满了赞美和敬拜的人。
这同样的事也出现在罗马书十一章，他讲到神怎样凭他的大爱大智，「将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人」（32�