基督徒乃是神的基业
要知道，基督徒乃是神的基业，神创造宇宙乃是要基督在万有之上居首位，要一切都属于基督。但是在宇宙中有一件悲惨的故事发生了，就是人犯罪堕落了，神所创造的人都失去了，属于别人了。在神，这是一件非常痛心的事。如果你一个月辛苦赚来的薪水，一下子失落了，归别人所有了，你会不会觉得难过？照样，叫神伤心的，乃是人的失落。
人犯罪不犯罪是第二个问题，主要的乃是说，神有所失。一个浪子，他赚钱或者他把钱花光了，他都是浪子。人可以说他是一个好人，他可以是一个正人君子，但是人不能说他不是一个失迷的人。可见，救赎最初的目的并不是罪的问题。这就好比有只手表被送进当铺里，有三年的时间。在这三年里，对手表的主人来说，他在这手表上失去了权柄。救赎在人的方面，乃是罪得赦免；在神的方面，乃是叫神有所得回。得救乃是人有所得，救赎乃是神有所得。救赎乃是神要把在尹甸园所失落的都拿回来；救赎也是说出你能够作一个属于神的人。本来人是属于神的，后来变成属于别人了，现在神要救赎，将人得回。
既然说救赎是要人作一个属神的人，那么奉献这个问题就跟着来了。奉献乃是承认神在我身上所该得的权柄，并承认神在宇宙中的地位。在旧约出埃及记十二章、十三章、三十二章连同民数记十章，在这三段圣经里面，有一幅图画，就是逾越节，那是救赎最完全的预表，在逾越节晚上，一切的长子都该死。那时以色列子民落在外国人的权下为奴，他们因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神，神看顾以色列人，要救他们脱离埃及人的手。神说这些以色列子民是他的，但是法老却说以色列人是他的；神要以色列人到旷野去事奉他，法老却要把他们留在埃及替他烧砖、造城。这里就给我们看见，神与法老之间的争执在于：以色列子民到底是谁的？这里不是说，以色列人要不要上天堂，乃是说，以色列人究竟是谁的。
救赎是神与撒但之间所争执的一个大问题。神用长子来代表，因为长子是一个人在力量强壮时所生的。神要杀灭长子，意思就是说，所有在神手中失去的，结局就是死；救赎乃是神要将堕落之人从撒但手中得回的事。救赎乃是神有得着，救恩乃是我有得着。因着我们需要救恩，救赎的方法就来了。救赎的方法就是十字架。主耶稣这神的羔羊背负世人的罪孽，在十字架上流出血来。这就是旧约牛羊之血所预表的。
出埃及记十三章二节神说，「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」所有头生的，从今以后都要归神为圣。我不信一个真正看见救赎的人会不奉献的，这是办不到的事。许多基督徒只知道得救，而不知道得赎；许多神的儿女只知道救恩，而不知道什么叫作救赎。救恩是个人得着好处，不管神的权柄，也不管人在神面前的地位是怎样。得救是你自己个人的事，在神眼中看，你是得着了。你往里面看，只看见自己得救了。若是你能像保罗一样魂游象外，到神宝座前，从神那里来看，你就不只看见救恩，更看见救赎，你自然而然的就会奉献，就会说，「我不再为自己而活了。」
保罗在哥林多后书五章十四节说，「原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了。」这个「想」字，在希腊原文的意思是「仔细的考虑过」。得救乃是我活过来的问题，而得赎乃是我为谁活的问题。得救是从我们这个人的角度来看，得赎是在神面前来看。凡是得救的人都是得赎的人，因为救恩是根据救赎。如果没有神的救赎，就没有救恩临到人。
站在神的一边
奉献这件事，在许多人身上还是一个莫名奇妙的题目。其实，奉献是一个很简单的题目。奉献并不是叫人去作许多的事。一个人可能为神作许多工作，而这人却是一个还没有奉献的人。所以问题的关键不在于你是否跑去为主传道，乃是在于你这个人到底是属于谁？你这个人到底是为谁而活？因着许多人还没有看见救赎的意义，所以就有许多挣扎，有许多自己的爱好；如果我们没有看见救赎的重点是在于你这个人从今以后是属于主的，而只去对付外面的事工，那就会越对付越难。我们不要向自己里面看，而想去解决这问题，在这里我们需要从神得着光，看见什么是救赎，自然而然就不能不奉献了。许多人觉得奉献很为难，是件不得了的事，但保罗却说，「……将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。」（罗十二1）他经过考虑，认定这是顶通达、顶合理的事。
奉献的人一面是跪在十字架之下，一面是站在宝座旁边的。在十字架之下的人就得着救恩，在宝座上看下来的就不能不奉献。有良心的人以为得救后要奉献，是为了报答神；没有良心的人就不奉献。但是不管你的感觉怎样，不管你是有良心的也好，你是没有良心的也好，奉献这件事不是你可以作出来的。奉献乃是需要有光，需要从宝座上看下来。知道道理和看见启示是不一样的。很多人知道救赎的道理，救赎的神学和教训，但并没有得着救赎的启示。出埃及记十二章告诉我们，神击杀埃及地所有的长子，而救赎以色列家所有的长子，这表明所有得着救赎的，都是属于神的。
救赎乃是权柄的更换，神将我们这些原在撒但手中的人救出来，摆在他自己的手中。这样，以色列人都是属神的么？神不过是拿长子作以色列人的代表，全礼的以色列人都应该是属于神的。但是在以色列人的历史中，我们没有看见一切长子都是属于神的，他们多半是不要神的，也就被神摆开了。在出埃及记十三章二节里，所有的长子都是属神的。然而，到了民数记八章十八节却说，「我拣选利未人代替以色列人中一切头生的。」在出埃及记三十三、三十四章，神的会幕立好之后，能在其中有分于事奉的，只有利未人。为什么只选出利未支派呢？当摩西上西乃山的时候，百姓在山下拜金牛犊，摩西知道了，就宣告说，「凡属耶和华的，都要到我这里来。」于是利未的子孙，都到他那里聚集。所有的以色列人，都是蒙救赎的人；但在这班人中，有一班利未人，起来宣告说，他们乃是属于神的。民数记八章十八节告诉我们，神就拣选利未人代替以色列人中头生的。神选出利未人来代替以色列人中一切头生的，本来是长子的人，就不是长子了。出埃及记十二、十三章告诉我们，以色列人全体都蒙救赎，他们在那里都得着救恩与救赎，但到了民数记十四章，他们埋怨神，不相信神要带他们进入应许之地，因此神就从他们中间选出利未人。在此利未人代表奉献，他们代替以色列人中的长子，代替他们事奉神。
什么是奉献呢？奉献乃是有一天，你从你自己的家里，从你自己的族里出来，站在摩西这一边，说，「我是属耶和华的。」
奉献后才能事奉
我们总有一天要得救，同样的，我们总有一天要奉献；得救怎样不能拖延，我们的奉献照样也不能拖延。在摩西的时代，利未人怎样绝对的站出来，来到摩西那里，说，「我们是属耶和华的。」在今天晚上，你们也能够宣告，你们是属耶和华的，把自己奉献给他。但愿今天晚上就有人愿意宣告说，「我是属耶和华，我是奉献的。」如果你们这样奉献，就要像当日的利未子孙，从自己的家里，从自己的族里走出来。
如果你是这样一个奉献给主的人，你就要起来杀人了，你的丈夫、弟兄、朋友，以及你所爱的人，在他们身上都有被刀杀的记号，像利未人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴，并邻舍。所有奉献之人的刀都是向外的，都是杀人的。一个奉献的人不能怕伤人，当然，杀的是别人，但伤的是自己的肉体。一个奉献的人要拔刀伤人的时候，最痛的乃是他自己。
我并不是说要你们凭自己去作这样的事，我是说一个人若活在光中，若看见救赎，他自然能够这样去作。所以罗马书十二章一节说，「将身体献上，当作活祭。」这个献上的工作，是要你自己作的。奉献给主的人，是一个被放在坛上作活祭的人。这也就是说，奉献给主的人，当他起来杀人的时候，当他把刀放在弟兄或邻舍身上的时候，没有一把刀是他自己不觉得的。他的刀动在别人身上，伤却在自己里面。一个奉献的人，他所以能够起来杀人、杀事、杀物，乃是因为他自己已经先被杀了。如果一个人没有经过十字架，他就不能过奉献的生活。但愿今天晚上有人能祷告说，「主阿！因着你买了我的缘故，我将一切奉献给你。因着你的救赎，我能被杀、被烧、被除去。」只有如此的心，才能叫我们割去一切肉体的事。只有如此的利未人，才能作长子。
逾越节需要杀羊羔那个刀说明基督的死；利未人的刀，说明我们的死。前者的刀叫我作一个得救的人；后者的刀，叫我成为一个真正得赎的人。一个真正奉献的人，乃是一个作神子民，站在神一边的人。拔刀杀人的，乃是神真正的子民。作子民是普遍的，拔刀杀人是不普遍的。在世人中间可以分作两班人：一班人是得救的，一班人是还没有得救的。在教会中也可以牙为两班人：一班是奉献的，一班是不肯奉献的。但愿因着神的怜悯，我们都作那班奉献的人，作神的子民。
今天晚上的信息，我盼望大家能看见，一个得赎的人，必须奉献，一个要奉献的人，也必须认识救赎的真正意义。只有奉献的人才能事奉，事奉乃是奉献的结果。愿主不叫我们在奉献的事上有所顾忌，顾忌这个，顾忌那个，而失去主在我们身上的主权。
祷告：
主！求你叫听见这些话的人，回去能说，只有奉献了，才能事奉你。求你给我们看见，事奉是奉献的结果。求你不让我们在这一点上有所顾忌，叫你在我们身上失去主权。求主使我们能够作真正的利未人，站在神这一边；给我们有刀，能够起来杀掉许多不属于神的事，不顾人情，不顾自己，不顾一切。但愿这些软弱的话，能在我们身上发生果效。奉你自己得胜的名，阿们！
上章目录下章
六谈财物奉献
读经：
「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。」（来十三15…16）
「七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。」（徒二十7）
「论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七曰的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着；免得我来的时候现凑。及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。」（林前十六1…3）
赞美的祭与奉献的祭
我不常在上海这里，按照我从几位兄姊那里听到的话说，这里擘饼聚会的光景不大好。按我个人看，也实在觉得是这样。自然这其中原因有许多，并且很复杂。我想影响擘饼聚会光景的原因中，主要的莫如希伯来书十三章十五至十六节所说的：「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。」这里提到两种祭，一种是颂赞，一种是行善和捐输。祭的意思就是，叫自己捐伤，叫神有所得着。以颂赞为祭，就是自己有所损伤，而将颂赞献给神。捐输的祭就是，在奉献上有所损伤，而只神有所得着。
擘饼聚会赞美不好，乃是因为捐输、奉献不好。奉献要奉献到「觉得」，意思就是要奉献到一个地步，自己觉得有损伤。这样的奉献就是祭，这样也就同时能献上颂赞的祭。你若随随便便的奉献，你的赞美一定不好。你没有奉献的祭，也就没有颂赞的祭。使徒告诉我们，要将颂赞的祭献给神，接着他又说到捐输的祭。「只是」两字表明下文还有东西，除了颂赞的祭之外，还有东西。「不可忘记」，因为人是最会忘记的。不可忘记什么呢？不可忘记行善和捐输的事。然后使徒解释说，「因为这样的祭，是神所喜悦的。」使徒把行善和捐输当作祭，且是神所喜悦的祭。
赞美和奉献好比人的两只脚，有一只短了，走路就别想能够走得好。赞美和奉献又如鸟的双翅榜，缺一只就不能飞。虽然你也许还有一只翅膀，但没有用，只有一只翅膀不能飞。所以你来到聚会中，看见有些虚浮的人，虽然也能赞美几句，但他的赞美总是不好的。
财宝在那里，心也在那里
我们的神是丰富的神，他用不着人的钱，因为千山的牛，万山的羊，都是他的，金银宝贝都属于他；那他为何还要人的钱？因为人的钱在那里，人的心也在那里（太六21）。钱是属物质的，是最属地的。但圣经把神与玛门并列，这证明人的心不是被神摸着，就是被钱摸着。神试验人的心对他如同，乃在奉献上知道得最凊楚。
我从一九二二年开始为主作工起，到今天有十六年了。工作虽然不能说完全，但一切的缺欠都在宝血遮盖之下。我的奉献有时十分之一，有时十分之二，有时十分之五。因为进款多少和时间都不一定，所以觉得非常困难。然而什么时候奉献越觉得，什么时候感谢和赞美的声音特别响。有许多兄姊能和我同说此话。一个靠信心生活的人，若只知道收入，不肯给出，我就很轻看。有的时候试验一个人如何，只要看他的奉献如何。一个为神作工的人，至少需有十分之一的奉献，因为全圣经中给我们看见，即使是利未人，还要与全以色列民一样，把十分之一奉献给神（民十八25…29）。如果一个工人只喜欢收入，把钱看得这样重，还是劝他不要作传道，不如去作世界其他赚钱的事。
有人告诉我，姊妹的奉献比弟兄的更好。这也许是工人的失败，因为别的题目都好说，独有这个题目不好说，�