于公共设施的资本构成或借给私人生产者。不过，如果政府不能或成不了一个生产性的
储蓄者，可以肯定，发展中的经济要获得足够数量的节余，它确实需要大量利润。即便
如此，利润的水平并不一定取决于垄断；垄断可以决定在这一资本家和另一资本家之间
的利润分配，并不能决定经济中全部利润的份额。这曾是大部分经典经济学家的意见。
在资本主义发展初期阶段，通常有大量劳动力储备可供按勉为求生的工资水平雇佣；只
有在劳动力缺乏的经济社会中，实际工资的水平才取决于竞争。
因此可能同时为了经济增长的利益主张利润要大，而又要抵制垄断的作法，理由是
这种作法将挫伤革新（见第五章第二节（二）和第三节（四）对这些问题的进一步讨论）。
总之，很清楚，对垄断和经济增长之间的关系不能下简单的结论。我们或许可以说，
垄断在经济增长的初期比后期更可能出现，也更可能有所助益。同时，垄断在任何阶段
都是危险的，因为它能掩盖低效率，因为它能运用权力来抵制或压制革新。因此，不管
垄断有什么暂时性的优越性，使得人们处处不信任垄断，力求限制它的权力，则是一种
殷实的本能。
第四节 一些事例
（一）宗教
我们在本章和前一章里多次提到宗教；现在把宗教和经济增长之间的关系简要地集
中总结一下也许是有帮助的。
就这方面来说，有两个问题。第一，经济增长怎样同形形色色的宗教态度相容？第
二，互不相容的信仰是否会窒息经济增长，或者是不是说这种信仰是在不具备经济增长
条件的地方才会盛行，而经济增长一旦成为可能就会为人抛弃呢？
第一个问题比第二个问题容易回答；我们先谈第一个问题。
我们已经相当详尽地谈了有利于经济增长的态度和制度，现在只需要再列举一些要
点。在我们列举这些要点时，将清楚地看到，每个人都要违背这种或那种宗教的教义，
当然有些宗教比其他宗教牵涉的范围要广泛。首先，不管是因为人们想要商品还是因为
他们珍惜额外的闲暇时间，经济增长要求人们愿意把他们的才智用在提高生产力的方式
方法上。
渴求商品的愿望，也许是出于喜欢物质享受，也许是出于追求与财富俱来的社会声
望和权力；因而在财富是通往声名显赫的捷径的社会里，经济增长较为迅速。有些宗教
确是教导人们，通过潜心修养和诚实劳动便能得救，而且的确把追求效率升华成为美德。
有的基督教派还强调节衣缩食和进行生产性投资的美德。但是大多数宗教也教导人们，
最好是专心于灵魂的净化而不要去孜孜以求提高收入或降低成本的办法；实际上，一切
宗教都劝阻物欲。
其次，经济增长要求有进行实验的意愿。这是技术得以改进的主要途径，也是改变
社会关系和社会态度的途径。实验的意愿反转来也是同对事物追根求源的愿望联在一起
的，因而也同理性信仰有关。正如已经指出的，中世纪的基督教神学家摆出的信条中大
都是，上帝就是理性的化身，因而有助于为科学调查在西欧的振兴奠定了基础。对宇宙
的本质持这种态度的宗教为数极少。
实验的意愿正牵扯到人们对宇宙神圣感所持的态度。只要认为人体解剖是渎圣，医
学就不会进步。如果动物的生命是神圣不可侵犯的，人类也许要有一段艰苦的时期同牛、
猿猴、兔子、松鼠、蛇、昆虫和细菌进行生存竞争。同样地，有些宗教对有意限制家庭
人口持反对态度，其结果是人口过剩，饥荒和贫穷。只有认为世上存在的一切是为造福
于人类的，人可以根据自身的利益加以改变，许多技术进步才会兴起。这种看法同把人
作为宇宙的中心的宗教完全一致，而同那种把人看作是上帝意志的一种表象——并且是
无足轻重的表象——的宗教是不相容的。
经济增长也牵涉非个人的经济关系的发展，人们同别人作生意并不考虑亲属关系、
民族或宗教教义。因此，宗教对外来人的态度十分重要。如果宗教鼓励人们公平对待外
来人——诚实服务，信守合同等等——这种宗教便将推动贸易和专业化。反之，如果宗
教是排外的，鼓励仇恨异教徒，使人们分裂而不是团结，这种宗教将会湮灭经济发展的
机会。
我们谈到社会制度时，宗教差不多总是起限制性作用。因为宗教几乎总是把服从、
责任与义务的道德观念置于其他一切之上，尤其是置于正义的美德之上，这有时便会同
别人发生冲突，总之这主要是个争夺世俗权力的问题。因此，宗教在对待家庭关系、政
治或宗教义务上极为倾向维持现状方面。
现在，我们已经看到，如果社会制度使人们认为，他们是在取得自己的努力成果
（而不是在受剥削）；如果贸易与专业化是可行的（经济关系是建立在非个人的基础上），
如果在经济上有施展才能的自由（包括纵向社会流动），那么经济的增长会十分兴旺。
这些要求哪一条都同宗教的教义不一致。尽管这样，宗教主张社会关系维持现状的倾向，
往往使它成为向任何方向谋求变化的一个障碍，不管这种变化是向左还是向右。宗教既
不赞成增长也不赞成衰退，而是主张社会稳定。如果社会是奴隶制，宗教便教育奴隶们
服从；同样地，如果社会已习惯于高度纵向流动，牧师们便将带头谴责限制（经济发展）
机会的种种企图。不过这样概括一定不得引伸得过头。
几乎每种宗教都有自己的先行者，他们不时地起来抨击现状。
他们的影响与往往同世俗政权以及当时的贵族结成同盟的僧侣集团的影响相似，总
是受到限制的；但是这先行者的传统的存在是不容忽视的，而且有时是起决定作用的。
只考虑到宗教的权威阻碍变化的一面，也是不对的，因为宗教在变化发生之后也有再使
之结为一体的重要作用。没有服从、义务与责任感，社会就无法活动。时代变了，我们
的责任感也将随之改变，我们对之负有义务的那些人也将改变。因此，时代的变化总是
伴之以道德上的解体，因为在新的义务为人充分理解之前，旧的义务已不复存在。创建
和传播适应变化了的关系的新道德规范，则是道德卫士和导师的任务。
这一讨论到目前为止集中注意力在宗教和经济增长之间的对立上。不过，宗教和变
革之间的对立只有在我们集中于那些反对变革的人的宗教观时才成为焦点。如果反过来，
我们考虑到倡导变革的人的宗教观时，宗教有时反而会成为一种强大的革新力量。首先，
宗教领袖并不是对所有的变革都反对。对那些同他们的教义并无冲突的革新，如培育新
种籽、人工肥料、社会发展或合作社会等，有时可能得到他们的支持，而且事实上，革
新有了宗教的支持，有助于使其更快地被人们接受。即使年老的宗教领袖反对革新，宗
教也可以表现为一种推动革新的力量。因为革新者往往有自己的新宗教或对旧宗教作新
的解释，从中得到指引、启示或行为准则，使他们有别于社会的其他人，而这些行为准
则在他们的头脑里是同他们正在进行的革新相联的。社会急剧变化的时期常常出现宗教
骚乱——无论想到欧洲资本主义的兴起或想到非洲现代的种种事态，都是这样。如果要
评价宗教的作用，我们必须要像考虑旧宗教抵制改革那样，考虑新宗教推行改革的热诚。
人们往往也注意某些少数教派在他们居住的国家发展中所起的卓越作用，如犹太教、
胡格诺教派、贵格会或袄教等。
有几个方面说明了这一点。少数教派的成员也许具有某种独特的生物学上的韧性，
不论在精神上还是体力上。这是因为他们曾不得不经过种种困扰的煎熬，这些困扰把较
弱的同党淘汰了。留下来的都是头脑敏锐、机警、受过勤劳和自我克制传统的培养和具
有善于自卫本能的人。他们也都愿意互相帮助，虽然这会给大家带来灾难，如果这群人
在成就方面不如一般人，而如果这群人走运或能力超过一般人，它也会给大家带来进步。
所有这些都是生物学的影响，是令人怀疑的，但是传统的影响则无可怀疑。少数教派也
许在政治上得不到提升，不能涉足某些高等的社会职业（军事、行政、科学等），因此，
发挥其精力的最好出路是在商业上有所成就。大多数教派的宗教戒律还可禁止多数教派
的教徒从事某些活动（贸易、放债）、禁止处理某些物质或生物（混合肥料、皮革、猪
只），也不准利用有利可得的机会，如果少数派怀有不同的偏见，它就能以借多数派不
屑一顾的那些机会中兴旺发达起来。在少数派开始站住脚时，少数派的教规并不一定比
多数派的教规更有利于经济增长，因为时间本身会影响这种差异。
少数派要使自身适应生存，它的教规也将改变。
另一方面，肯定不是所有的少数教派都会在经济上兴旺起来。因为有不少的少数教
派在经济成就方面反而落后于多数教派，如加拿大的罗马天主教徒或印度的穆斯林。只
有在多数教派更热衷于其他问题时，少数教派才转向并在经济事务方面大显身手。但在
多数教派有实利主义倾向时，少数教派很可能脱离经济事务而努力尽可能保持自己特有
的生活方式，它反而可能培育各种专业或技艺，要不也可能故意采用敌视经济进步的教
规。
这也有助于着重说明，我们讨论的这种现象实质上不是宗教现象，它适用于少数派，
不管把它们联结在一起的是什么。宗教在这些事例中往往最为明显，因为宗教是把少数
派结合在一起的重要因素。不过形成局面的最基本的因素是，少数派，不管是宗教的、
不是宗教的，不仅擅长于多数派要做的事而且擅长于多数派不大重视的事。
我们因而对第一个问题的答案可以归结为，有些宗教的教规比其他宗教的教规同经
济增长更具有一致性。如果一种宗教把重点放在物质价值、劳动、节约和生产性投资、
诚实经商、进行实验和承担风险以及机会平等方面，这种宗教就有助于经济增长，反之，
要是对这些事情采取敌视态度，必将抑制经济增长。当然，教规也许完全有效，人们并
不总是按照他们皈依的宗教教规行事。估计神职人员的举止规定得比较严格，如上一章
里曾提到，据说有些宗教劝诱一大批人隐退到宗教秩序之内（如西藏），宗教不是使许
许多多富有创见的人脱离经济事业就是用使其他产出降低非常之多的办法（如神职人员
本身不得从事农业、制造业和其他经济事业）来强行制止经济增长。除了神职人员，人
们不大注意那些同经济利益相矛盾的教规。但是宗教布道的力量很强，往往足以阻止人
们去作明明对他们有利的事——如不能宰杀圣牛，不能清除被神化了的压迫者。
现在谈第二个问题：宗教是否具有约束经济活动的独立作用，或者说宗教是否仅仅
反映出经济的条件？显然，宗教信仰是随着经济条件和社会条件改变而改变的。宗教的
教义不断地加以重新解释，使之适应新的形势。因此，有些人甚至认为，宗教既不妨碍
也无助于变革。如果今天的宗教教义同某些变革不相容，这仅仅是因为这种变革的基本
经济条件和社会条件尚不具备。一旦条件具备，就会产生变革，宗教教义也会改为支持
新的现状。根据这种观点，几乎任何宗教都能使本身去适应几乎任何政治上或经济上的
革命。因为神职人员中总会有些人愿意重新解释教义，不管是出于信服，出于无所适从，
还是出于怀有抱负。这些神职人员在革命后开始掌权，把反对的人赶下台，使教会纳入
一条轨道。要不，在不太极端的情况下，或是由于神职人员看到人们愈来愈不理会信条，
或是由于他们自己看到信条同变化着环境毫不相干而对信条加以修改。
这种看法似乎太简单。首先，即使宗教的教义确实总是为经济利益让路，仍然不能
就此认为这些教义就不限制变革，因为这些教义既可使变革速度放慢，也可歪曲变革的
效果。也许是这些教义终将改变，但同时它们能把变革拖上几十年，甚至几个世纪。总
之，变革主要来自人们的所作所为，而且这也主要是人们信仰什么的结果。宗教渗透在
我们的信仰中，因为宗教的教导（不管是正式的还是非正式的）在我们还是孩提的时代
便开始了。我们在晚年自己学到的东西，往往由于辩论或论证而记不住，但在孩提时代
吸收的东西却很难抛掉。
即使宗教不能阻止全部变革，也肯定能减弱变革的速度和效果。
更根本的是，我们不能接受总是先有经济变革才引起宗教变革，而宗教变革从来不
会引起经济或社会变革的结论。并不是说，如果经济利益和宗教教义发生冲突，经济利
益永远占上风。印度教的牛多少世纪以来一直是神圣的，尽管这同经济利益完全相悖。
或者再举一个例子，西班牙未能抓住并利用发现新大陆带来的经济机会，如果不考虑到
宗教信仰和态度就不能作出令人满意的解释，正是这种信仰的态度妨碍了西班牙同别国
的竞争。一个国家要是热衷采纳同经济增长不相容的宗教教义而且不容异说，那就可能
窒息自己的经济增长。或者另作选择，改变一种新的信仰，才有可能成为引爆经济增长
的火花。
（二）奴隶制
奴隶制的制度应予以特别探讨，因为它在人类历史上存在过那么长的时间。从经济
增长的观点看，奴隶制有些明显的坏处，然而它却往往是大繁荣的基础。现在，我们可
参照在本章前几节里讨论过的原则来考察一下这种制度。
在谈奴隶制的坏处时，我们先谈谈刺激的问题。奴隶因效率低和不心甘情愿而恶�