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至说: “如果你一直像现在这样; 我可不想当你的
下属……”甲女士非常苦恼地思考了一会儿之后;
很快开始说话了。她说的内容大约如下:
“我是家中的长女; 从上小学开始; 就一直是
担负着全家人的期待而成长的。父母为了让我成为
全班第一; 总是不断地给我打气; 而我自己也非常
想达到这个目标; 所以一直非常努力。父母在行为
举止和事物判断方面又十分唠叨; 使得我自己变得
做什么事都要求完美。现在; 我很自傲; 自己无论
是护士长还是家庭主妇; 都没有可以让人在我背后
指指点点的事情。但是 …… ( 在这下面的话开始
时; 我亲眼看见她的身体变得僵硬; 脸色发青) 在
小学高年级的时候; 出现了一个竞争对手; 我不管
怎样都无法拿到第一名; 总是第二。我不知多少次
想过; 要是那个人死了就好 ! 就是这样的我今天当
了护士……这件事情一直到现在还在折磨我。”
吐出最后这句话后; 甲女士情不自禁地呜咽。
因为甲女士不寻常的举动而极端紧张的成员们一下
子也不知该如何是好; 但这只是一瞬间; 然后马上
在下一个瞬间; 小组里的其他成员们就开始体会到
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甲女士现在终于融入集体当中的快乐。甲女士说完
这番话以后; 看起来仿佛是陷入了虚脱状态。这就
好像长期患胃溃疡、一直非常小心地生活的人; 在
动了手术; 把病症除去之后; 会陷入一种空白状
态。但是; 不久; 那张脸和那双眼睛开始恢复生
气; 甲女士的视线终于开始投向其他成员了。
10 年后; 当我再次碰到甲女士时; 甲女士的
一句话让我感触很深。她说: “那是我的第二次诞
生 !”以前那个刻板严肃、完美主义的甲女士已经
不存在了。
从集体内体验到集体体验
像这样的体验是绝不可能从书本上和思索中得
到的。在小组内部; 通过与各式各样的人的交流 !
把自己暴露在别人面前; 可以得到很多新奇的体
验。换句话说; 就是集体内体验。但是; 集体内的
各个成员无论得到了多么深刻的集体内体验; 这与
集体体验仍然是不同的。集体体验是否成立完全是
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另外一回事。哪怕是还只剩下有一个人无法使自己
的心情和 目光与别人交流; 就不能称之为集体
体验。
T 组的体验学习; 首先; 当然全部都是集体内
体验。但是; 在那里是否能够得到真正的集体体验
则完全是另外一回事。刚才已经说过; 传统的社会
心理学对集体的定义; 是把集体归为纯粹客观性
的; 是可以用第三者的眼睛进行观察的东西。与此
相对; 现在我们所说的完全化为一体的真正的集体
体验; 则是只能在某个实实在在的场所; 通过共同
存在才能够感觉到的体验; 从这个意义上来讲; 这
里我们所说的集体体验是主观性的。
当我们并非仅是作为一个旁观者; 而是让自己
从参加者的角度出发; 打算对集体下一个定义时;
我们自我的主观性是很难避免的; 甚至可以说是理
所当然的。我们认真回想; 体会一下前面所提的集
体成立的第四个要素———时间体验的重要性; 就可
以了解到; 一个团体要想成为一个真正的集体; 必
须做到体验时间的共有。精神病医生巴特盖伊
( R 。Bat tergay ) 在关于集体疗法的方面; 对集体采
用了以下的研究方法; 他说: “对集体的概念; 我
是这样理解的: 集体是存在于相互的关系当中; 大
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多数情况下由少数人构成; 是被高度组织化了的社
会性的形象。集体依据由感情和理智结合在一起的
成员们的相互关系而成立; 并因此使他们的各个特
定机能得以集合起来; 朝着共同的目标共同发挥。”
从刚才所提到的观点来看; 这种方法是非常正
确的。
如果按照这个定义; “共同的目标”除了是集
体存在的一个重要条件外; 它同时也是集体成立以
后的结果; 这一点非常引人注目。也就是说; 成员
们相互之间必须达到极高程度的相互作用; 就算假
定从第三者看来有着一个共同的目标; 但只要这个
目标不具有相互性; 不是成员之间感情和心智相互
交流所得到的结果; 集体就还不是真正的集体。我
想; 可以说这个相互性就是我们不断反复的集体体
验; 也就是时间体验的共有。请大家注意; 在巴特
盖伊的定义里; 感情是被极为重视的。
在所有的心理作用中; 感情是与时间最为共同
的体验。虽然到目前为止一直以自然科学为模式的
心理学; 在感情研究方面的成果极为贫乏; 但从我
们的视角来看; 感情却是极其重要的。到现在为
止; 心理学领域中把感情视为重要问题的; 仅限于
异常心理学和精神医学。
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3。6 自己和他人
集体体验是共同主观的
近代合理主义理论认为; 探求知识和真理的线
索只能求助于理性的分析; 而感情或感觉除了混淆
认知之外; 不具其他任何意义; 自然科学就是以此
为基础发展起来的。对于习惯了这种思维的人们来
说; 可能会觉得我们这样的主张是异常的、非常识
性的。在日常生活中; 凭感觉; 或者带着感情的言
论也常常会被指责为主观的论断; 只有在父母和子
女之间、恋人之间的私人关系范围之内; 主观才能
够得到认可。
但是; 主观性真的就那么不好吗 ? 我们对真理
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的认识; 真的就总是那么客观吗? 或者; 只要是客
观的; 就不管什么时候都能够得到正确的知识和真
正的真理吗?
人们通常都认为; 主观的事情同时也意味着那
是被封闭在个人的、私有的空间里; 因为欠缺客观
性; 所以无法信赖。但是; 我们前面所说的集体体
验; 却是如果不同在一个场所就无法体验的。从这
个意义上来讲; 虽然这是一件主观的事情没错; 但
有两个理由可以说明它并不是被封闭在个人的、私
有的空间里。
一个理由是 ( 这主要是以 T 组为例来说 明
的) ; 小组里只要还有一个无法与他人心意相通的
成员; 就无法产生集体体验。小组里不管是谁; 只
要有一个人觉得 “自己是孤独的”; 这时; 其他成
员也都会感觉到这种情绪; 因此都不能感觉到 “我
们大家现在是一个整体”。而当没有人觉得孤独时;
“我自己”会从心底感觉到 “大家成为了一个整
体”; 此时其他成员也会有同样的感觉; 这是集体
体验的基础。换句话说; 这是相互主观的; 甚至可
以说是共同主观的。所以; 在这个意义上; 可以说
它是客观的。
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主观或者客观
主观性的集体体验不是被封闭在个人的、私有
的空间里的第二个理由是; 它绝对既不是一个单纯
观念性的东西; 也不是多愁善感、情感泛滥的物
质; 而是在成员们之间发生的一种微妙的; 有时甚
至会引起身体显著变化的情境。我们在日常生活中
会有这样的体验: 比如说; 一直都是各自散漫随意
行动的一个圈子; 有一次为了一场表演; 大家都全
心全意地投入; 在这样的过程中; 终于有一天; 所
有的成员达到完全的心意相通。这时候; 成为了一
个整体的这个圈子的人; 会彼此之间相互感觉到对
方说话的方式和声音以及动作姿态都与以前明显不
同; 这样的情形并不少见。在 T 组里; 通常每一
个人都承认会伴随着集体体验; 在自己身上发生这
类与身体相关的变化。
比如; 一位一直无法坦率地打开自己心扉的成
员; 在被苦恼深深折磨之后; 突然可以融入到小组
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当中去了; 其他人也都感受到了这一点。在这个时
候; 成员中常常会发出 “××先生变得轻松、有精
神……”; “……变得好漂亮啊 ( 对女性) ”等感叹。
这当然是个人的主观的印象; 但无论谁说出这样的
感受; 通常其他成员也有着完全同样的感受。
这些 “变化”也可以被认知为是客观的。这还
可以从另外的角度得到证实。比如; 这些身体的变
化在第三者的眼里是清清楚楚的; 但变化者本人却
还不知道; 当自己被别人告知时; 简直惊讶得难以
接受; 这也说明了那 “变化”的客观性。就如同我
们在学生时代都做过的一个关于眼睛的小实验一
样; 人的眼晴对某些图形可能因角度或时间的不
同; 而产生 “错视”的现象; 与此相同; 它也可以
被认为是客观的———这个意义上来说; 它不是错
视; 而是正常的视觉。反过来说; 参加了培训之
后; 觉得自己发生了很大的 “变化”; 但其他人却
毫无感觉; 为什么会发生这样的事情呢? 这里面到
底含有什么样的意义呢? 这些我们放到后面论述。
像这样自己毫无感觉; 但第三者的眼睛却可以
清楚看到的身体变化; 常常在培训结束以后还会持
续很久。我们还常常收到报告说; 从完全不知道参
加培训这件事的亲朋好友那里也常常可以听到 “你
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最近与以前比起来变了很多啊; 有什么好事吗 ?”
“你最近突然漂亮了很多哦 !”等令人惊讶的赞赏。
事实上; 在 T 组里; 我们常说到的 “将视线投射
到对方的眼睛里”这件事; 实际上是这些身体变化
中最为重要的一种。
物体的身体和精神的身体
到这里为止; 我们一直都没有对身体这个词做
什么特别的定义; 但是; 为了防止对前面所说的各
种身体的 “变化”这种现象产生误解; 首先; 我们
必须对 “身体”一词有一个正确的理解。
在到这里为止前面的叙述中; 非常明确; 当我
们提到身体时; 只是把它当做物质上的肉体; 与精
神是严格区别开来的。
著名学者笛卡尔是将人区别为精神和肉体;
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