巳ど跎睢Ｒ思毸尖庖印！鹑鞣謩e性二。初正明分別性。二問答廣解。今乃初也。
論曰此中釋曰（至）別性成依他性因即次下所說六因也。○二問答廣解中。初問。後答。今初。
論曰云何（至）增益。釋曰此下（至）他性。此中初總問。後緣我境界下別問。可知。○二答中亦三。初總敘意。二別釋六因三結釋。今乃初也。
意識名分別（至）此義。○二別釋六因。
論曰由名（至）增益釋曰由依（至）益執。第三決判起見中。約外計分別起惑明。隋唐兩譯並言。由見執著者。如所取相如是執著。寂曰。今此六因通是分別俱生一切妄分別。而非局外計等也。今譯文旨似不允當。餘文可解。○三結釋。
論曰由此釋曰由此別性。此六因能起意識分別。使依他性成所分別。○三明三性非一非異中二。初問答總標。後別明異不異。今初。
論曰此三（至）此說。釋曰問此（至）此說。○二別明異不異中二。初明異義。二明不異義。初中亦二。初總標。後別釋。今乃初也。
論曰有別（至）真實釋曰此下（至）亦爾。此標由義門三性有異。○二別釋三。今初明依他性名依他。
論曰何者釋曰此下（至）二性。三熏習者。初乃名言熏習。次三識熏習。色識乃根塵相分。識識者即本識自體。見識者意識及意依止。後即惑業苦熏習。此三種種子所生名為依他。是乃本識。依他起之義分而已。○二明由別義此依他性為分別因。
論曰復有（至）分別釋曰識以（至）別性。唯一識義分屬依他性。屬分別性。其義甚深。可知。○三明由別義此依他性成真實性。
論曰復有釋曰依他（至）實性。文旨可解。為存有道故等者。明為顯滅道二諦有別故不說依他性即真實性。寂曰。此一語乃從始入終之旨趣也。若據此意則此論不顯了說真如緣起者唯教限而已。若約密意則依他起性即真如故二性唯一心義分也。後代執相學以說真如熏變為譯家意等者謬之甚矣。可知。○二明不異義。
論曰復有（至）生故。釋曰此更（至）子生。如是上已明。本識如水如鏡。轉識如浪如影。其旨可知。又如繩上蛇。麻全成繩。繩全成蛇。相見識如蛇。識識如繩。無離繩之砣。無離地之繩。識變亦爾。轉識起時即其見識於種子生邊則阿梨耶識依他離言法體也。於其種種能所取相貌顯現義邊則分別性也。於此依他性顯現諸相永無所有是是真實性也。如此依他一識上義分無有異體也。○四明三性品類差別有幾種中三。今初明依他性體類及義。
論曰依他他（至）性釋曰此問（至）依他此中初明依他體類。後明依他義。初中二種可知。後中言不成就者謂無定性之義。言境界清淨者謂正說大乘法。言道清淨者謂諸波羅蜜及一切助道法。言果清淨者謂菩提涅槃。餘文可解○二明分別性有二種。
論曰分別（至）差別釋曰如眼差別二類可知。○三明真實性亦有二種。
論曰真實釋曰謂有（至）真如○五明四種分別。
論曰復有（至）分別。釋曰若眾（至）無覺。自性差別至下當知。○六明五種分別。
論曰復有（至）何名釋曰義謂（至）向釋。隋唐兩譯可見。○七明十種分別中二。今初總標。
論曰若攝（至）十種釋曰如前（至）皆盡○二別釋中有十。今初根本分別。
論曰一根釋曰（至）耶識○二相分別。
論曰二相釋曰（至）塵識。唐譯云。緣相分別者。謂色等識為所緣相所起分別。○三依顯示分別。
論曰三依。釋曰此分（至）依止隋譯曰。似相分別者。於彼相種類中苦分別生。於所分別中能分別故得此名。即是眼識等識體及依止故。唐譯云顯相分別。釋云云。○四相變異分別。
論曰四相變（至）變異。釋曰相謂（至）色界。唐云緣相變異分別。三譯文旨大抵相同。但釋在時節等之文少有異同。可知。○五依顯示變異分別。
論曰依顯（至）分別釋曰謂眼（至）分別。唐譯云顯相變異分別者。謂眼識等顯現似彼所緣境相所有變異緣此顯相變異分別。此亦如前所說老等種種變異。由此亦於老等位中變異起故。隋譯云似相變異分別。率同唐譯○六他引分別。
論曰六他釋曰此分（至）分別○七不如理分別。
論曰七不釋曰是（至）法外○八如理分別。
論曰八如釋曰是（至）法中○九決判執分別。
論曰九決。釋曰以不（至）分別。隋譯云見處相應分別。唐譯云執著分別。○十散動分別二。初舉色明十種散動。後准例四陰及四事。初中有三。一標十散動。二別釋十散動。三結十散動。今乃初也。
論曰十散動。釋曰菩薩（至）八法。釋中言初二法者。謂真空對治無相散動。遣俗有對治相散動。至下當知。次明五事有三解。五事者。謂名事各有兩句。物有一句。是名五事。具八法者即指十中後八散動也。次下十種於後一事五陰中一色陰明散動對治。至下當知。三解云云。此一段文隋唐兩譯全所不出。對照可知。二別釋十散動。
論曰無有（至）起名散動。釋曰無有（至）執著。
初言無有相散動者唐譯云。此中無相散動者。謂此散動以其無為所緣相。為對治此散動故。般若波羅蜜多經言實有菩薩言實有者。顯菩薩實有空體。空即是體故名空體。次有相散動者。唐譯云。謂此散動即以其有為所緣相。為對治此散動故經言不見有菩薩。此經意說不見菩薩以遍計所執及依他起為體。次增益散動云云。次損減散動云云。唐譯舉經言。即彼經言。不由空空故。謂法性色不空故。次一執散動云云。唐云一性散動。次異執散動云云。唐譯云異性散動。釋云云。次通散動云云。隋唐並言自性散動。次別散動云云。隋唐並言差別散動。又釋云若生即有染苦滅即有淨。次則雖殊。義則一致。可知。次如名起義散動云云。唐云如名取義散動。次如義起名散動云云。餘文可解。○三結十散動。
論曰為對（至）執著。釋曰為對（至）別惑。此一段文會本錯置可知。十種分別具如雜集論十四（十八紙）明。可尋。○二例准餘四蘊及餘四事。
如觀色（至）別義。釋曰如八（至）種觀。上來於色遣下八分別故。今例餘陰及名事四名。上來十種分別竟。○八明依他性成三性而不相雜。
論曰若由（至）分別釋曰此問（至）分別。此中問答。答中三節。可知。○九明依他性分別性不同體中二。初長行。後釋頌。初中亦二。今初問。
論曰云何釋曰此問（至）同體○二答。
論曰未得（至）相摺ａ屧灰浪ㄖ粒┮惑w。此中三證。可知。依他離言法性即真實性。非分別之所緣著。其為分別作所分別者但名而已。名之與義而不同體。可知。瞿名目九義。如俱舍論根品明名句文中及疏記明。可尋。○二釋頌。
論曰此中（至）虛空釋曰重顯清淨。此初四句頌上三相摺ａ崴木溽尩茏右伞？芍！鹗畯V明三必有無等差別。於中分五。一明依全性是染淨本非無。二引經明三性差別。三釋於依他性說諸譬喻。四引經明三性不相離。五會經隨義異說。今乃初也。
論曰云何（至）清淨。釋曰此問（至）同體。此中初徵問。後答釋。釋中長行偈可知。寂曰。今此一段今譯會文錯铡＝褡妓逄埔钥镎芍Ｒ浪m有。離言法性不如情有可知。○二引經明三性差別於中有二。初長行。後偈頌。今初。
論諸佛世尊（至）皆盡釋曰由是（至）真實。此中初引經顯三性別。後明四清淨。寂曰。此四清淨即眾生心性出障顯現及真性等流道教。凡一切方等深經所說皆亦如是。可知。○二偈頌。
論曰此中（至）品類釋曰欲重（至）分別。釋中但釋初二句。餘無釋文。蓋斯上已所明故耳。○三釋於依他性說眾譬中二。初正明後別義。今初。
論何因何緣（至）變化譬。釋曰為此（至）顯現。
幻等十喻具如智論第六第九十五等說。今乃出八喻。其旨明著。可知。○二別義解八譬。
復有何義（至）隨順經義。其旨可解。如是眾譬顯依他性。若能知依他性。若能知依他性如幻等則自知分別性計謂實有全是妄計都無所有。亦能知所顯現永無所有真實性。當知三性即一理義分。亦是大乘法教之網領也。所以一切大乘經說無盡法義無有不以三性三無性以為網紀也。是故隨順三性三無性者名為正法。不順三性三無性者名為邪說。可知。○四引經明三性不離中二。今初引婆羅門問經。
論曰婆羅。釋曰依他（至）如此。華嚴五教章中卷於從大乘始四入終門之分齊以明三性同異義。其旨宛轉善美備矣。即引此經明三性不離可尋。隋譯云梵天問經。唐譯云梵問經。此經不翻傅。不知孰正。餘文可解。○二引阿毘達磨經二。初法說。
論曰阿毘釋曰阿毘（至）此說。此說與前婆羅門問經其旨同。可知。○二譬喻說。
論曰於此（至）地界。釋曰如來（至）可信會本錯置可知。此譬巧妙哉。阿梨耶識猶如地界分別性三界惑業及苦譬之土相。圓成實四清淨譬以金相。一切凡夫三道流轉虛妄顯現耄Ц惨浪⒗嬉R及真實性。譬如土相顯現時不止無金相亦不顯地界。無分別智火燒鍊則三道土相不復顯現。四清淨圓成實金相自然現成。而四清淨乃真實性。如金是地界真性。惑業苦是虛妄性。雖不離阿梨耶識非是梨耶真性。如土相非是地界真性。亦如繩上蛇非是麻性。宜深思惟矣天台諸文引用此譬喻與今少異。彼師所樱w錯本乎。台之末學傅傅紕繆。可知。從上三經文並是從始向終之妙旨矣。○五會經隨義異說。
復次有處（至）涅槃。釋曰諸法（至）亦爾此中初長行。後偈頌。長行中。初釋常無常二。餘准例之。常即真實性。菩薩入初地位無分別智現前則常住顯現。然細惑未盡故生死分別性不滅。出觀則依然住生死法。位登八地惑障永滅。真性恒顯而人空智現前時微細智障尚起見細生滅。唯有如來二生死盡湛然常住。若能見常住者便見不二。不二即中道也。今此論乃大乘始門之說。故於依他性有二分以明無二。未顯了說中道祕極耳。後代妄說常住妄談不二。不知己生死無常法毫不損伏之非可察。若樂無二乃至生死涅槃無二可准知矣。偈頌中。初明法非法無二。次明有非無有無二。次明永無非無二。後二頌中。初一頌乃顯無性意。後一頌乃明由無性故生無滅本清淨自性涅槃展轉得成。初中亦有二意。初二句明大小通說無性。後二句顯唯大乘所說無性句。無性即真實性。無生無滅本來寂滅自性涅槃。是勝義諦相。一切法門所歸處矣。後代所計以三性為大乘究竟義。以三無性為密意說不了義者。頗摺蠲芙浀人f。其義具如法苑總章纂裕觥２诲卮顺觥ａ尫謩e章竟。
攝大乘論釋略疏第二
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攝大乘論釋略疏第三（論本第七）
陳天竺三藏法師波羅末陀譯
日域枺奸L泉院苾芻普寂疏
○第四顯了意依章二。初標章名。後正釋文。今初。
顯了意依章第四○二正釋文。大分為分二。一正明四意依四依。二明解釋大乘三相。初中有二。初總標。後別釋。今乃初也。
論曰復次（至）釋曰如來（至）此法。四意者。大乘莊嚴論第六。雜集論第十二莊嚴論及今論陳隨譯並曰四意。魏譯唐譯及雜集論中云四意趣。可知。四依者。莊嚴論云四節。今論魏譯云密語漸次。隋譯云四合義。唐譯及雜集論云四種祕密。可知。此四意及四依由三性故可決了者。謂一切教門不出三性。何以故。以說諸法真如是由真實性。說梨耶種子從因緣生乃由依他性為眨娚室匝a特伽羅及時方等而說者是由分別性。離此三性無別道理故。意依差別至下當辨。○二別釋中二。初明四意。二明四依。初中有二。初正明四意。後明意依差別。初中有四。今初平等意。
論曰一平（等）成佛釋曰譬如（至）等意有人執平等法爾者。唐譯云。平等意趣者。謂如有人取相似法說如是言。彼即是。我世尊亦爾云云。與今少異可知。我名毘婆尸等者。唐譯楞伽第四云。大慧菩薩白佛言。世尊如來。以何密意於大眾中唱如是言。我是過去一切諸佛及說百千本生之事。我於爾時作頂生王大象鸚鵡月光妙眼。如是等佛言。大慧如來應正覺。依四平等祕密意故。於大眾中作如是言。我於昔時作拘留孫佛拘那含牟尼佛迦葉佛。云何為四。所謂字平等。語平等。身平等。法平等。云何字平等。謂我名佛。一切如來亦名為佛。佛名無別。是謂字等。云何語平等。謂我作六十四種梵章聲語。一切如來亦作此語。迦陵頻伽梵音聲性不增不減。無有差別。是名語等。云何身平等。謂我與諸佛法身色相及隨形好。等無差別。除為眨N種眾生現隨類身。是謂身等。云何法平等。謂我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法。是名法等。宋譯第三魏譯第五亦同。通別平等。可知。○二別時意。
論曰二別（至）受生。釋曰若有（至）時意。將釋別時意三門分別。一引諸文。二判彌陀佛國。三斥通論家謬初引諸文者。瑜伽論七十九云。彼一切世界當言平等平等。為有差別。答。當言有差別。彼復有二種。一者清淨。二者不清淨。於清淨世界中無那落迦傍生餓鬼可得。亦無欲界色無色界。亦無苦受可得。純菩薩僧於中止住。是故說名清淨世界。已入第三地菩薩。由願自在力故於彼受生。無有異生及非異生聲聞獨覺若異生菩薩得生於彼。問。若無異生菩薩及非異生聲開獨覺得生彼者何因緣故菩薩教中作如是說。若菩薩等意願於彼如是一切皆當往生答。為化懈怠種類未集善根所化眾生故密意作如是說。所以者何。彼由如是蒙勸勵時便捨懈怠。於善法中勤修加行。從此漸漸堪於彼生當得法性。應知。是名此中密意。（文）倫記二十一上（二十六紙）云云。以別時意釋。可尋。莊嚴論第六云。別時意者。