論曰由無（至）除毒釋曰此已生智。莊嚴頌曰。無分別力。恒平等遍行。為壞過聚體。如藥能除毒。釋曰。此偈顯第四修道位菩薩入第一義智轉依已以無分別智恒平等行及遍處行。何以故。為壞依止依他性熏習稠林過聚相故。問此智力云何。答。譬如阿伽陀大藥能除一切眾毒。彼刀如此（文）隋一唐二譯不釋譬喻。唐譯偈云。慧者無分別智力。周遍平等常順行。滅依榛梗過失聚。如大良藥銷眾毒。釋云。周遍平等常順行者。於平等中隨順而行。觀契經等一切諸法。猶如虛空性平等故。隋譯可見。○第五頌究竟道。
論曰佛說（至）人（至）釋曰一切（至）海岸。莊嚴頌曰。緣佛善成法。心根安法界。解念惟分別。速窮功德海。此偈顯第五究竟位。緣佛善成法者。諸菩薩於佛善成立一切妙法中作總聚緣故。問。云何總聚緣。答。心根安法界。此明入第一義故。由此慧安住法界。是故此心名根。問。此後復云何。答。辨念惟分別。謂此後起觀如前觀事處處念轉。解知諸念唯是分別非實有故。如是知已。得進何位。答。速窮功德海。如是知已。佛果功德海能速窮彼岸故（文）今譯釋成立正法文最椅奇妙。與後兩譯碩異。可知。今所謂一乘最勝者。與天白賢首所判究竟一乘其旨頗殊。可察。○二判五偈以配五位道。
此中五偈（至）究竟道。上來釋應知入勝相品竟。第七釋入因果勝相品三。今初標品名。
攝大乘論釋第十。
釋入因果勝相品第七。○二分章。
釋曰此義（至）互顯○三正釋十一。初明因果位章中二。初標章名。二正釋文。今初。
因果位章第一○二正釋文二。初承上起下。
論曰如此釋曰總舉（至）易見○二正釋中二。初總標六度是因果體。二別釋因果義意。今乃初也。
論曰由六釋曰此答（至）為果。六度義出於瑜伽三十九至四十三第七十五第七十八莊嚴論第七至第八雜集十一（十二紙）智論十三至十九及五十一八十九十一等。可討。○二別釋中二。初明六度是入唯識因。二明入唯識得清淨信樂所攝六度是入唯識因。二明入唯識得清淨信樂所攝六度果。今乃初也。
論曰云何（至）識觀釋曰向雖（至）入因。此明由緣修六度能除六弊故成入唯識因。初明六度能除入唯識障。後明菩薩能修此故得入唯識。六障出於瑜伽七八云。波羅蜜多相摺隆Ｂ杂辛N。一者於喜樂欲財富自在諸欲樂中。深見功德及勝利。二者於隨所樂縱身語意而現行中。深見（云云）三者於他輕懱不堪忍中（云云）四者於不勤修著欲樂中（云云）五者於處懀＇世雜亂行（云云）六者於見聞覺知說戲論（云云）○二明得淨意樂所攝六度中二。初長行。後結頌。初中有二。初略標。後廣解。今乃初也。
論曰由依釋曰若菩（至）清淨釋中五因緣者。瑜伽論七十八（九紙）云。世尊。何因緣故波羅蜜多說名波羅蜜多。善男子。五因緣故。一者無染著故。二無顧變故。三者無罪過故。四者無分別故。五者正迴向故。無染著者。謂不染著波羅蜜多諸相摺隆o顧變者。謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中心無繫俊o罪過者。謂於如是波羅蜜多無間雜染法離非方便行。無分別者。謂於如是波羅蜜多不如言辭執著自相。正迴向者。謂以如是所作所集波羅蜜多迴求無上大菩提果次說波羅蜜多相摺录瓷纤髁弦病４蚊鞑_蜜多果異熟六種。次明波羅蜜多間雜染法有四。次明非方便行。可尋。○二廣解。
論曰此正（至）圓滿釋曰已入（至）三偈此中初重牒由行六度入唯識地。次明得清淨信樂間愾攝六波羅蜜。次明見位已上真修六波羅蜜不作功用而恒時法爾滿足。例如瑜伽四十一說若已證入淨意樂地常無摺浮Ｓ傻们鍦Q意樂菩薩譬如已得證淨苾芻恒時法爾於佛法僧以勝供具承事供養等。文中五段可解。○二結頌三。今初偈。
論曰此中（至）大說釋曰先於（至）二偈四位四障如佛性論二寶性論第三等說。忍上上品者謂登地已上忍。而非指如行位中忍。虛空器者具言破虛空器定。亦云賢護三味。破虛空名由破二執。一者聲聞執涅槃如虛空此定破彼執故名破虛空。二者始涉大乘人聞說如來法身如虛空不知為破著。執虛空是如來性。此定破彼執故名破虛空器。言等者等取集福王首楞嚴等。如下第十四卷中明諸定。以甚深廣大為菩薩境界。深趣可知。○第二頌。
論曰覺唯（至）意地釋曰菩薩（至）云何。七有者謂七種生死如上已明。七受者即感七生死煩惱所知二障所攝愛惑也。餘文可知。○第三頌。
論曰菩薩（至）得故釋曰清淨（至）顯現三種佛性者如佛性論第二第四明。唐譯分此三頌為七。謂資糧堪忍所緣作意自體瑞相勝利。可見。○第二成立六數章中二。今初標章名。
成立六數章第二○二正釋文中二。今初問起。
論曰何故釋曰此問（至）不減○二答釋中二。初標三義。後別釋三種。今乃初也。
論曰為安釋曰立破（至）利益瑜伽七十八（七紙）以二因緣建立六數。一饒益諸有情故。二者對治諸煩惱故。前三饒益有情。後三對治一切煩惱（云云）雜集十一（十四紙）云六波羅蜜多決定數者。謂波羅蜜多數唯有六不增不減。何以故。一切菩薩道略有二種。一增上生道。二決定勝道。如其次第。三三攝故。所以者何。增上生道有三種。一大資財。二大自體。三大眷屬。故施戒忍如次感此三果。決定勝道有三種。一伏諸煩惱修習善品方便。二成熟有情方便。三成熟佛法方便。進禪及慧如次成此三方便云云次出二義。與瑜伽同。可發。○二別釋三種中三。今初為除惑障。
論曰為對（至）六數釋曰貪著（至）正解。此中三段。初對治不發行心。是成立施戒二波羅蜜之所因也。次若已下對治退弱心。是成立忍進二波羅蜜之由。此中忍退二文可解。後壞失下對治散亂邪智。是成立禪慧二度之所由也。此三段文唐譯之中文義易解。可見。○二為生起佛法。
論曰為一（至）六數。釋曰六度（至）於疑一切眾生由六蔽耄Ц踩鐏聿匦摹Ｈ鐏聿匦氖欠鸱w也。般若智光能顯此真性。是名生起佛法。前五度能開發助顯此般若。於中前四度乃除遣四障離散亂因。禪度即不散亂體能為般若依止。復次下約五蓋明。五蓋義如瑜伽二十一。論十七。大乘義章第五本。法苑珠林八十九等明。餘文可解。○三為成熟眾生（會本不正可知）。
為隋順成（至）六數釋曰善教（至）善教。唐譯易解。可見。○第三相章二。今初標章名。
相章和三○二正釋文二。今初問起。
論曰此六釋曰何（至）故蜜相○二答釋中二。初舉六種最勝明波羅蜜相。後四句分別。今初。
論曰由六（至）盡故釋曰此明果位。雜集論十一（十五紙）明波羅蜜相。謂種性。願。意樂。事。自體。云云廣說。又智論第十二。第二十三二十九（七紙）五十三（三紙）六十等明波羅蜜名義。可尋初依止無等可解。二品類無等中施等皆有三種者。瑜伽論七十八（八紙）雜集論十二（五紙）及下差別章廣說云云。外內等者。外謂施財寶等。內謂施身肉等。內外者謂施妻子等。三行事無等。可解。四方便無等明三輪清淨。涅槃高貴德王品及智論八十八明施三事空。可見。若菩薩了達一切法空唯識則心無分別。無分別故智得清淨。雜集十二明依止方便修云。由無分別智觀察三輪曰清淨故云云。五迴向無等六清淨無等云云。惑智二障斷位如法苑斷障章明。○二四句分別。
論曰施即（至）四句。釋曰此問（至）簡別。此中初問後答。答中有二。初於施波羅蜜四句分別。後例餘度。可知。雜集論十二（至）廣明可見。○第四次第章中二。今初標章名。
次第章第四。○二正釋文二。今初問起。
論曰云何釋曰此或（至）須問。隋唐兩譯全無此釋。無之為正。應思。○二答釋二段。今初前生後。
論曰前前釋曰菩薩（至）生後雜集十一云。次第者。謂前前波羅蜜多能為後後所依止故。所以者何。菩薩摩訶薩由施波羅蜜多串習捨施內外事。故不顧身命棄大寶藏。受持禁戒。由護戒故他所毀罵終不反報。由如是等遂能堪忍。以能堪忍寒熱等苦雖遭此緣加行不息。發勤精進。精進方便證究竟果。成滿靜懀Аｌo懀M已。由淨定心。如實知故證得出世究竟大慧○二後持前令清淨。
論曰復次釋曰施由（至）次第雜集云。復次前前波羅蜜多後後所持故。謂戒能持施。乃至慧能持靜懀АＳ删呤_施得清淨。乃至由具慧故靜懀鍦Q。何以故。若由無量門數數觀諸法。能證內寂靜懀г鲩L三摩地又伽他云。無有靜懀Ф挥苫垭s集此次有由粗細次第。可見。隋唐兩釋但說前前生後後次第耳。如是次第並大乘始門之說矣。可知。隋唐二譯極略。僅兩三行。可見。○第五立名章二。今初標章名。
立名章第五○二正釋文二。今初問起。
論曰依何釋曰世間羅蜜○二正釋中二。初釋通名波羅蜜。二釋別名施等。初中有二。初最勝無等。二到彼岸。今乃初。
論曰於一釋曰有六（至）菩提雜集十一（十七紙）云。波羅蜜多三種最勝。一自體最勝并積習。二方便最勝。三果最勝。積習者謂長時施設云云。次舉十二最勝釋波羅蜜多。可尋。前六相者。上相章中明六種無等是也。五種清淨者出於此卷○二別彼岸。
論曰以能釋曰到彼（至）那等。此中三義明著。可解。○二釋別名施等中六。今初陀那。
論曰能破（至）稱那釋曰恪惜（至）陀那。陀那亦云檀那秦云布施。今以義分二定為滅為善之義。非謂陀那梵語的翻如是。下皆準此。○二尸羅。
論曰能寂（至）稱羅釋曰因時（至）尸羅。尸羅此云清涼智論云。秦言性善。好行善道不自放逸。是名屍羅。音義云。正翻止得。謂此惡得善也。今論所言即當止得。蓋斯義翻耳。掎謂輕安也。○二羼提。
論曰能滅（至）稱提。釋曰因時（至）羼提。羼提此曰安忍亦言忍辱。觀五義者。瑜伽四十二說五想。一宿生親善想。二隨順唯法想。三無常想。四苦想。五攝受想。云云廣說。與今義同。但二三前後不同耳五德者。莊嚴論八云。五德者是忍果。如經中說忍得五種果。一得少憎嫉。二得不壞他意。三得喜樂。四得臨終不悔。五得身壞生天（云云）與略同。彼偈說。三忍二因二利等（云云）可尋。○四毘梨耶。
論曰滅除（至）梨耶。釋曰於惡梨耶。瑜伽四十二（十六紙）說四種精進。一離染法精進。二別白法精進。三淨除業精進。四增長智精進今文初段是離染法精進。後段即後三精進。可知信樂因果等者。莊嚴論八（三紙）云云○五持訶那。
論曰能滅（至）稱那。釋曰散亂（至）訶那。瑜伽倫記四上云。馱衍那此云靜懀АＥf云禪義不正也。或云持阿那訛也。俱舍光記云馱南。此云靜懀АＥf云禪那。或云禪。或云持阿那。皆訛也。隋譯云持耶那。未知孰正矣。五種散亂。可解。○六般羅若。
論曰能滅（至）稱苦。釋曰見行（至）羅若隋譯云。能除遣一切見處惡智故名缽羅。得知真如法及種類法故名賢穰。是名缽羅賢穰。六十二見者。如婆沙百九十九瑜伽八十七大乘義章四末法苑章四末等明。名等五者。謂名相分別正智如如瑜伽七十二已下顯揚六（初）十六（四紙）等明。餘文可得。○第六修習章中二。今初標章名。
修習章第六。○二正釋文中。今初問起。
論曰云何。釋曰世間（至）可知。二答釋中二。初明五修。後明六意。初中亦二。初總標。二別釋。今初。
論曰若略釋曰若廣（至）勝故。釋中舉十二修云云。明治成佛中言五失者。謂懈怠·忘念·惛沈·掉舉·及不作行作行。辨中邊論中曰。依住堪能性為一切事成。滅除五過失。勤·修八斷行。懈怠忘拢浴＜皭干虻襞e。不作行作行。是五失應知。為斷除懈怠。修欲勤信安。即所依能依。及所因能果。為除餘四失。修念智思捨。記言覺沈掉。伏行滅等流（云云）言八滅資糧者。新云八種斷行。瑜伽二十九說謂欲勤信安念正知思捨。倫記七下有釋。雜集十明八斷行。可見。初際修隨順顛倒者。凡夫位中修倒想尚不止故。餘文可解。○二別釋五修。
論曰一加（至）羅蜜。釋曰謂身（至）他事。莊嚴論七（十九紙）云。諸菩薩修習諸波羅蜜有五依止。一者物依止。二者思惟依止。三者心依止。四者方便依止。五者勢力依止。物依止修諸波羅蜜有四種。一依止因。二依止報。三依止願。四依止數。次思惟依止亦有四種。一心思惟。二味思惟。三隨喜思惟。四希望思惟云云。心依止修諸波羅蜜有六種。一無厭心。二廣大心。三勝喜心。四勝利心。五不染心。六善淨心云云。廣說方便依止修有三種。即是三輪清淨云云。勢力依止修有三種。一身勢力。二行勢力。三說勢力。身勢力者應知是佛自性身及受用身。行勢力者應知是佛化身以此化身於一切相為一切眾生示現一切善行故。說勢力者謂演說六波羅蜜一切種時無滯礙故今於思惟修以說六意莊嚴。於心依止修明六意。其異可知雜集論十二云。云何修。略有五種。謂依止任持修。依止作意修。依止意樂修。依止方便修。依止自在修（云云）廣說與莊嚴論所說其名雖異。其義全同。可檢。今論說利益他事修即當莊嚴勢力修雜集依止自在修。然今論所說意趣甚深。應知。佛所得大涅槃是真無餘涅槃。是為法身。應化二身是不思義妙用。由無量無數大悲願熏修力有惑則似色心而顯現。修諸波羅蜜。其旨可知。○二於思惟修明六意中四。初總標列名。二別釋。三明三思惟。四歎法勸修。今乃初也。
論曰復次（至）好意釋曰此章（至）此三受重等三思惟修是登地已上真修。亦名清淨位修。菩薩入見道位如實證真如法界。轉凡夫依。成