此中由轉色蘊依故得能示現佛土自在。（云云）梵王不見頂緣如法苑殊林等出。餘文可解。○二無失無量大安樂住自在。
論曰二無（至）依故釋曰不為自在其旨可解。○三具足一切名字句正說自在。
論曰三具（至）依故釋曰一切自在。唐譯云。由轉想蘊依故得於名身句身文身辨說自在。以能取相故名為相。由名身等能取其相轉染想蘊還得如是清淨想。○四變化改易引攝大集等自在。
論曰四變（至）依故釋曰未有自在。諸譯率同。可知。○五顯了平等迴觀作事智自在。
論曰五顯（至）依故釋曰如來自在唐譯云。由轉識蘊依故得大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智。此中大圓鏡智者。謂無平等性智忘失法所知境界雖不現前亦能記了。如善習書論光明。平等性智者。謂先通達真法界時得諸有情平等心等。應知此中究竟清淨妙觀察智者。謂如藏主如其所欲隨於何等陀羅尼門三摩地門。作意思惟即得自在無礙智轉。成所作智者。能示現從睹史多天宮而洠酥聊鶚劇７N種佛事皆得自在無性論明轉識得智云轉五識得妙觀察智乃至轉意識故得成所作智等。唯識演祕所引莊嚴論頌曰。智鏡不動三智之所依八七五六識次第轉得故。然考現流莊嚴論第三偈第三句。云八七六五識。又無性論朝鮮本云。轉意識故得妙觀察智。轉五識故得成所作智。由是觀之演祕所引莊嚴偈及現流無性論應是錯本也。雖然佛地論第三（六紙）敘二師釋。初為正義以斥後說。然則其錯本者印度舊來流行。可察。○第四明法身幾法依止中二。初問起。後答釋。今初。
論曰此法釋曰欲顯（至）此問○二答釋中二。初總標。二別釋。今初。
論曰略說釋曰若廣（至）唯三○二別釋中三。今初諸佛如來種種住處依止。
論曰諸佛（至）無量釋曰住有（至）依止。瑜伽論三十八說三住。倫記十上（三紙）明三住四住。四靜懀臒o色定是名天住。四無量定是名梵住。空無相無願住及滅定住名為拢 Ｊ桌銍蓝ㄊλ臒o畏不共法等名為佛住。智論第三初說三住四住。其說稍異。可知。唐譯云。佛住依止者。謂佛安住拢√熳〖芭c梵住故言種種。法身為此諸住所依故說名佛住依止與今少異。可知。次說二頌。隋譯云。或有人作是念。諸佛何須現化身。以諸聲聞不證此故。離五喜等（云云）唐譯亦有此意。義意類矣。恐是新語。可考。明五喜五因中初二因由諸譯相似。而今譯意趣趣異。可知。第三明同法美味中全是大乘終門之說。即三乘會師一乘之密意。可知。此一段文頗異餘譯。可檢。第四欲德成。唐譯云。義德俱圓滿。可見。第五喜所因可解。○二種種受用依止。
論曰種種釋曰諸佛（至）依止諸譯同致。可解。○三種種化身依止。
論曰種種釋曰此法（至）依止唐譯云。由若離此下劣信解諸聲聞等應不成熟。言多為者應知攝取勝解行地諸菩薩眾。隋譯云信行地。無性論云。初業菩薩。可知。○第五明法身攝持中二。今初問起。
攝大乘論釋第十七。
論曰有幾釋曰不（至）此問。唐釋云。應知法身由幾佛法之所攝持。○二答釋中三。初總標。二別釋。三結釋。今乃初也。
論曰若略釋曰若廣（至）六種○二別釋中六。今初清淨類法。
論曰一清釋曰滅不（至）類法。無性釋云。謂由清淨佛法攝持法身自性。以其法身體清淨故。淨誰轉誰而得清淨。為答此問說如是言。轉阿賴耶識得法身故。由阿賴耶識執持一切雜染種子。對治起時轉滅。如是一切染種轉得隨順一切無罪圓滿功德。譬如世間阿揭陀藥能變有毒令成無毒故說名轉（至）餘文可解。○二果報類法。
論曰二果釋曰有如（至）類法。此乃由轉五色根得色等智。於盡十方界隨類示現五根五識。雖以根識唯是清淨無垢果報類智。應知如來示現色根色全是無相無垢果報智耳。○三住類法。
論曰三住釋曰如來（至）類法。唐云安住。言四不護者。瑜伽五十雜集論十四（八紙）說三不護（云云）次卷說四不護即於身口應命說四不護。如來三業清淨現行無不清淨三業可須覆藏。謂勿他知我之過非。又離一切邪命等緣心恒清淨。寂慧初應無有铡А９试撇蛔o也。○四自在類法。
論曰四自釋曰於一（至）類法○五言說類法。
論曰五言釋曰如來（至）類法。唐譯云。轉世間見聞覺知言說戲論得於見聞覺知自在。由此證得能令一切眾生心喜智自在故（文）○六拔濟類法。
論曰六拔釋曰是諸（至）類法。世間法中有救濟災橫事法。對治起時轉捨蘊所有拔濟法。轉得不可思議最勝力拔濟一切眾生粗細三道大災慧妙智自在故云類法。寂曰。若據大乘終極之說則於此類法頗有深祕。學者應思。○三結釋。
論曰如此釋曰此六（至）此知暫利者謂世間益。永利者謂出世間益。可知。○第六明法身無差別有差別中二。今初問起。
論曰諸佛釋曰十方（至）有異。○二答釋中有三。一明法身。二明受用身。三明變化身。今初。
論曰由依釋曰諸佛（至）有差別。諸譯大旨相同。可知。○二受用身。
論如法釋曰諸佛（至）有差別。此中初明無差別。後明有差別。明有差別中本末稍異。唐譯云不由依止無差別故無量依止差別轉故。無性釋云。此說意樂及業無別。不說依止無有差別。無量依止差別轉故。謂於一切別世界中諸佛國土眾會名號身量相好受法樂等名不同故。此乃法身中具三。即攝法應化以為法身。故法身之中明三無差。受用之中唯說意樂及業。此與今譯義意稍異。可知。今譯明受用中言依止業。而不言意樂者。於義允當。何以故。以應化有他依心無自依心故。○三變化身。
論曰變化釋曰由依差別。隋唐無譯。可知。○第七明法身功德中二。今初問起（會本錯铡？芍�
論曰此法（至）功德相應釋曰此身（至）此問○二答釋中大分為二。初明大小共功德相應。後明大乘不共功德相應。初中有二。初總標。後別釋。今初。
與最清淨（至）諸法相應○二別釋。於中二十一。今初明四無量相應。
論曰此中（至）頂禮釋曰偈有（至）二益此中二釋。可知。四無量定出於婆沙八十一（十四紙）俱舍定品。顯揚四雜集十三（十七紙）大乘可知。○第二八解脫相應。
論曰解脫釋曰此一（至）劣心。八解脫藏如婆沙八十四。瑜伽論第十二·第十五·五十六·七十三。顯揚四雜集十三智論二十一等。凡拢ň秩缰褂^私記九（三十六紙）明。○第三八制入相應。
論曰降伏釋曰此句（至）是佛八制入亦云八勝處。如俱舍定品雜集十三等明。○第四明十一切入。
論曰應知釋曰心於（至）解脫十一切亦名十遍處。是亦哪婆沙俱舍雜集等論明。心解脫下結。二三功德。可知。○第五無諍三摩提相應。
論曰諸眾釋曰此偈（至）愍心。無諍三昧如婆沙百七十九（六紙）雜集十四等明。○第六願智相應。
論曰無功釋曰此半（至）無著願智如婆沙百七十八（十三）雜集十四（初）等明。○第七四無礙解。
論曰一切釋曰此下（至）說者。四無礙解如於婆沙百八十（九紙）瑜伽四十五（二紙）顯揚四（六紙）大乘義章第十一等明。○答八六通慧相應。
論曰攝壽釋曰此偈（至）自在。通慧義如婆沙九十九至百三·及百四十一·百四十九·百五十·百八十六。瑜伽三十七。倫記九下。雜集三（四紙）十四（六紙）智論二十八及四十（十三紙）等明。今此偈中初句明留住捨專。留捨壽行如婆沙百二十六（初）俱舍第三（八紙）唯識述記八末。倫記二十一下（十七紙）明。次二句釋文。可解。定通自在可討上所引論等也。○第九三十二大人相。第十八十小相二功德相應分頌。
論曰諸眾釋曰此一（至）淨心。三十二相出於大般若三百八十一。智論二十九·八十八（終）婆沙百七十七（十紙）等。八十小相如般若三百八十一。智論八十九（初）涅槃經二十四（十六紙）等明。可尋。○第十一四種一切相清淨相應。
論曰故隨釋曰此偈（至）此能雜集十四云。清淨者謂四清淨。一依止清淨。二境界清淨。三心清淨。四智清淨。如是四種一切相清淨唯佛世尊及得大神通菩薩摩訶薩所得。依止清淨者謂依止靜懀ъ峨S所欲依止取住捨（云云）境界清淨者謂於隨所欲境界變化智具足中（云云）心清淨者謂於如所欲三摩地門自在（云云）智清淨者謂依止靜懀ъ峨S所欲陀羅尼門任持具足（云云略抄）今此頌所說功能即四清淨所生。可知。無性釋論中列。四清淨名。然餘譯中全無解釋。可知。○第十二十力相應。
論曰方便釋曰從出（至）眾魔文旨分明。可解。十力義如瑜伽四十九雜集十四（四紙）智論二十四（初）等說。可尋。○第十三四無畏相應。
論曰智滅。釋曰此偈（至）邪魔文旨炳著。可解。四無畏義如增一阿含十九（十五紙）智論五（二十紙）二十五（初）雜集十四等說。○第十四四不護相應。
論曰無制釋曰此偈戲論瑜伽五十（十一紙）雜集十四（八紙）說三不護。今更加命。如來於四最極清淨。非入作意防護離過。可知。○第十五三念住相應。
論曰於眾釋曰此偈（至）大眾三念住者如瑜伽五十（十一紙）雜集十四明。○第十六永斷習氣。
論曰於利釋曰十方（至）不虛。准上標列。釋論之初應有此偈明永斷習氣之一句也。永斷習氣者如瑜伽五十（十二紙）雜集十四（八紙）說。○第十七無忘失。
論曰於一釋曰此偈（至）自他無忘失法亦如瑜伽五十（十一紙）雜集十四明。○第十八大悲相應。
論曰日夜釋曰此偈（至）亦爾。大悲亦出於瑜伽雜集及智論二十七等。可見。日夜六時觀眾生者。下第十八云云。十住論及智論五十五（二十三紙）有此說。然此蓋隨轉理門之說。故妙玄第四判為三藏門義。如私記四末（二十六紙）明。可尋。○第十九十八不共法。
論曰由行釋曰此偈（至）不共。十八不共法者如智論第二十六及八十八明。○第二十一切法最勝智。
論曰由三釋曰此偈（至）除斷。瑜伽第五十及雜集十四（十五紙）云一切種妙智。釋義稍異。大旨全同。可見。○第二十六種清淨相應論曰無繫。釋曰此偈清淨二十二業者出於俱舍論十五可尋。七種生死如上已辨。餘釋唯有本頌。都無釋文。無性釋論每事有釋。但無此一段六清淨為所等之文。寂曰。此一段釋最可怪矣。以等為下等則其所等根。豈止六清淨耶。應思。○第二明大乘不共功德相應中二。今初承上起下。
論曰諸佛釋曰前所（至）相應。○二正明大乘不共功德中亦有二。初總標。後別釋。今乃初也。
論曰謂自釋曰此中（至）說偈。此中初列六種。次釋不共。後說偈。可知。○二別釋十六。初法身自性。
論曰尊成釋曰此句（至）自性。唐譯云尊成實勝義可知。○二法身因。
論曰修諸釋曰此句（至）法身。○三法身果。
論曰至他釋曰此句（至）覺等。○四法身業。
論曰解脫釋曰此句（至）乘人。○五法身相應。
論曰盡釋曰此兩（至）相應。五種勝可知。餘譯及無性全無此釋。無性論云。無盡無等德相應者與諸功德相屬相應。無邊不共力無畏等無盡無等德相應故○六法身生起。
論曰於三。釋曰此兩（至）能見此一段文與餘譯具略頗異。唐譯云。現世間可見者此說變化身。及眾會可見者此說受用身。非見人天等者此說自性身。諸天人等皆不能見。此顯佛身三種差別說名為轉。無性論釋大旨相同。可見。然今譯所明學大乘者須知之緊要處也。宜熟讀思惟矣。凡一切眾生執有我我所者不能見知身見滅處甘露界。未見此處者躇階妄談法身如來藏則所謂法身如來藏者便陷於自性神我等文見說也。故上古切忌妄意說如來。如來藏良有由哉。後代誇大乘者駸駸乎伍數勝之隊者蓋為此也。○第八明法身甚深中今初問起。
論曰復次釋曰以難（至）可見○二答釋中有三。初總標。二別釋十二甚深。三結釋。今初。
論曰此中釋曰如大此義。○二別釋十二甚深。今初生不住業住甚深。
論曰佛無（至）為食。釋曰此下（至）甚深。此中四甚深各以十因證明其義。隋唐二譯十因名義互有異同。可檢。明第四句中諸佛不實者。准餘譯意。不字恐亦安形铡Ｓ秩秊轱@因等者因字應同字形铡病６蔚人氖吵鲮对鲆话⒑浑s集五唯識述記四末法苑章四本等。餘文可解。佛食時諸天受之說隋譯云復有說言。蓋乃有餘師作斯說耳。未知其本據出於何典也。○第二安立數業甚深。
論曰無異釋曰此下（至）道故。此中有三甚深。初安立甚深諸譯大抵相同。第二數甚深諸譯旨殊。隋譯云。無數量一業者此是數甚深。乘雖無量諸佛一業故此與今同。唐譯云佛雖無量而同一果。無性云。雖有無量。而無別業。何者一業變化受用業無差別成他利故。明業甚深中。隋譯云動不動業。以受用變化配堅不堅。三譯旨同。但明化身不堅固。文旨碩異餘譯。蓋斯旌迦文一化之正軌之明釋也。此義如餘處辨。無性論譯堅不堅與今不同。彼云。不堅業堅業者。自性身業是其堅住。餘二身業是不堅住寂曰。兩論各有道理。准第四句。無性論旨於義允當。應思。○第二正覺甚深。
論曰無一釋曰此下（至）不覺。此一段文意趣甚深。可察。○無性論云。現等覺非有者。依他起中遍計所執性非有故。一切覺非無者。依他起中圓成實性是真有故。一一念無量者。謂遍無量說河沙數諸世界中念念俱時有無量佛。現等覺故。有非有所顯者。謂如來是有非有空性所顯。成顯成尊位故（文）釋第二句二論異致可解。釋第四句。今譯與餘譯稍異。今譯特尚空無必不可言說以為理趣。可知。○�