七。顯揚第九·第十。大乘義章四。末法苑義林第四末等明。今略不辨。○二執無因。
論曰或執釋曰由（至）不外人見世間現事一分有法爾自有不由因。此判道理以為無因。如法苑六十二見章等明。○二明由迷第一緣生執我作受者。
論曰若迷釋曰亦由受者。本文可解。釋中三。惑者即上所舉三惑也。此中初總標。次明增因減因。次明增果減果。次明增事減事。次結上。次明生我執作者受者執。我者如我所謂本識。作者如本識變造諸法。受者如本識所執取。可知。○二約譬明中二。初正約譬明。二結釋。今乃初也。
論曰譬如（至）受者。釋曰眾多（至）見等。阿梨耶識體性因果即上三相也。文旨明著。合法可解。六十二見者。如長阿含十八。婆沙百九十九等出。○二結釋。
論曰由不釋曰初（至）者執。本末文義明了。可解。○三略標三相以彰本識攝一切法中二。今初正舉三相似彰本識攝一切法皆盡。
論曰若略（至）皆盡。釋曰阿梨（至）識攝。此中初明三相。後由此下明本識攝一切法盡。初中本識種現一體義分。可知。後中三界六道四生只是義門差別而已。如是雜染一切諸法無有不入本識中攝盡者。可知。○二以頌顯。分為七段。今初略顯外內別。
論曰為顯（至）真實釋曰已說（至）本故。偈中初句若具說者應言外內不明了明了。偈窄故。如斯至釋當知釋中言種子有二種子外等。下子字應一字寫铡Ｊ怯杏浻凶挚譄o字寫铡ｋS譯云外種子不可記義故。唐譯云外種子是無記義。可尋。次辨內外假實。可解。○二明種子六義。
頌曰一切（至）自果釋曰一切種子生義。種子六義具如唯識論第二（二十一紙）及疏明。可尋。頌中云。如引顯自果者。如字恐能字寫。○三明所熏四義。
頌曰堅無記（至）相應釋曰如此方便受熏所熏四義如唯識二（二十三紙）論及疏明。能熏亦有四義。如彼論辨。可見。○四結釋本識具諸義受熏義成。
頌曰若異（至）體相釋曰若異以故此中初敘唯本識應受熏非餘法。次明本識具六義。次明生起識雖具六義得為種子全缺所熏四義故非是受熏識。本識能具六義及四義故能受熏習轉為種子也。生起識雖具六義等者。若是設言之詞則義不摺Ｍ尽Ｈ羰菍崉t是亦從始向終之說也。餘識則等八字乃承上起下之辭○五遮餘識立熏種。
頌曰六識（至）應爾釋曰六識相熏。此中自四義。初明六識無前後相應義。二明三差別相摺Ｈ顒e者謂別別所依。別別所緣。別別所作意也。寂曰。今譯似文有脫錯可考。隋譯云三差別相摺咭灰蛔R各各依止生各各攀緣生各各作意。復有別義謂諸識各別相故。唐譯云三差別相摺咧^彼諸識別別所依別別所緣別別作意。復有餘義別別行相一一轉故（文）今譯未了可察。三明二識不同時。遮經部師計前念熏後念。唐譯云。譬喻論師欲令前念熏後念。為遮彼故說言二念不得俱。無有二剎那一時而有俱生俱滅熏習住故。隋譯云。譬喻者說前念得熏後念。為遮此義故論云二剎那不俱。無有二剎那並起義。若同生同滅熏習乃得住後兩譯文旨分明。今譯雖其旨同迴文未盡乎。應知。四若汝言下遮識類受熏計。彼言。前識後識雖不同時並起。是識類故亦得相熏。故言餘生例應爾非汝所執等者。非字。蓋以字草铡１艘嗖辉S諸根淨色相熏。故舉彼所計以例准之。諸色根雖同淨色類汝既不許相熏。六識例亦應爾雖同識類不相應故不可說熏習。隋唐兩譯其旨了了可見。○六明外內二種子各有生引二因。
頌曰此外（至）滅盡前已滅盡。此中初正明二因。二約譬明。三結釋。文旨瞭然。可解。今此明二因之文自有兩勢。一顯種子有生引二功能。二暗斥譬喻者計前後念相熏識類相熏。以轉轉相生相續是本識所持種子力用非前後相熏等義故。餘文可解。○七重明外內種子其義不同。
論曰譬如（至）有熏。釋曰若內熏習。此中初半偈是總標。後二頌是別顯。釋中初略明外內不同。次此義非證下顯不同所由有三。初約聞等熏習明內外熏有無。二復有下約二過失以顯內有熏習。三復次云何下明外若成種必由內種。何以故。以一切法悉從本識種而生故。是故內有熏習。外無熏習。後一由下結上三節。可知。○二更明愛緣生。於中有二。初正明受用緣生。二引證明。今乃初也。
釋曰前已（至）云何。論曰所餘用識。釋曰此六（至）貌云何。若大乘始門說則諸識各別體。從各種生是依他性。若終門說則七轉識全攬本識生。猶如水波。唯是一體之義分而已。故三界六道四生等執為我法。虛妄分別境為生起識。虛妄分別所遍計依他離言實體名為本識。然則本識與諸識但有二義。而無二體。今此論陳譯中往往有順終門之說。可謂從始向終之意趣矣。又此前後唯辨本識及與生起六識。不言第七末那。是亦與起信論宛相似焉奇哉。餘文可解。○二引證明二。今初引中邊分別論偈。
論曰如中。釋曰一說心法。釋中云云。與成實論等所立大旨相同。可知。辨中邊論上偈曰。一則名緣識。第二名受者。此中能受用。分別推心所。長行曰。緣識者。謂藏識是餘識生緣故藏識為緣。轉識受用主故名為受者。此諸識中。受能受用想能分別思作意等諸相應行能推諸識。此三助心故名心所（文）新舊二論其旨頗異。可知。○二引阿毘達磨偈。
論曰此二釋曰此言（至）常住。此一段文與上互為因果章其旨全同。今但由二識更互為因果是緣起之大本引以為證耳。○第七四緣章二。初標章名。二正釋文。今乃初也。
四緣章第七。○二正釋文中三。一總標。二別顯。三結釋。今乃初也。四緣者出於瑜伽第五。雜集四及五。智論五十五。唯識第八。述記八本。大乘義章三本。
釋曰如此（至）四種緣。第一窮生死級生即上二緣生中分別自性緣生也。○二別顯中三。今初明第一窮生死緣生為是因緣。
論曰若於。釋曰因緣（至）因果。毘婆沙宗說因緣是五因性。今大乘因緣碩異於彼。但於種子生現行現行熏種子建立因緣。種種相續亦因緣攝。除此所餘無親因緣。如唯識明。二明第二緣生是增上緣。
論曰於第釋曰由無（至）報故。二種增上緣與通途異。其旨珍奇。可知。云若不下無明者。謂見所斷分別起無明。言修道無明者。謂修所斷俱生起無明。言須陀洹人等者。舉見所斷惑已斷者不造感有業。以證無若下無明諸行不生。言阿那含等者。舉那含欲惑已離故不受欲界生以明無修道無明諸行不熟。可知。○三明第三受生緣生有三緣。
論曰復次。釋曰從根（至）次第三緣生六識。可知。種子生六識者即是第一緣生故非今所明。今但由根境及前滅識緣生六識之義以明受用緣生耳。非六識生時無因緣也。○三結釋。
論曰如此釋曰以四四緣。顯了義乃如上所說。所謂耄芰x者即大乘終門之緣起也。華嚴五教章六義為因緣中明從始教緣起向終教祕密緣起。從終教緣起入圓宗十玄緣起之義趣（云云）若約大乘祕密則一切法但一如來藏心迴轉。故曰因曰緣曰果只是義門差別而已。是故三種皆生緣悉具四緣。可知。今釋有從始入終之旨。此文特著矣。隋唐兩譯全無此文。具略料簡如懸譚述。四緣之義大小兩乘法門之樞柱也。具如瑜伽論第五。雜集論第四·第五。唯識論第八。智論五十五。俱舍論根品等明。不遑此載。上來釋相品竟。
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攝大乘論釋卷三
釋引證品第三
釋曰此（至）道理。○二一正釋六章。初煩惱不淨章中二。今初釋章名。
煩惱不淨章第一。○二正釋文二。初承上起下。二正釋。今乃初也。
論曰此阿。釋曰如此立諍。○二正釋中二。初徵問。後答釋今乃初也。
論曰云何釋曰彼云問故。○二答釋中二。初總明若無本識則一切各子依止不成。二正明煩惱不淨品離本識側不可成。今乃初也。
論曰若離（至）成就釋曰若汝（至）此名。此中初明三義離本識則不應成。三義者謂淨不淨品及正道理。後開三章以為六章。於前三義。淨中開世間淨出世間淨。不淨中開煩惱業生。此六義離阿梨耶識則皆不成就。可知。○二別明煩惱不淨品熏習種子離本識則不成中。初正明離本識所餘非煩惱品法熏習依止。後結釋。初中有三。一正明離本識所餘非煩惱品熏習種子依上。二約從上生下初受生識明。三約有學拢巳氤鲇^辨。初中有五。一總明眼等非欲等熏習依止。二明種子不得住於欲中。三明眼俱欲等於餘識亦無熏習。四明眼等同類亦無熏習。五准例餘識。初中有二。初正明。後引例明。今初。
論曰云何（至）成就釋曰欲依（至）滅故。根本煩惱者指六煩惱。少分煩惱者謂隨煩惱。此中初明六識非種子依止。次約眼識明眼與欲俱起時餘識非熏習處。然此眼俱欲等已謝滅。或餘識間起時前眼俱欲等熏習依止皆不可得。已滅是無法。安是熏種。釋中舉無識地有識地二滅。釋已滅無法不應成種子所依止。可解。○二引例明。
論曰譬如（至）釋曰過去（至）無故。此中初舉過去已滅業。次准例有欲眼。後斥毘婆沙師過去實有。餘文可解。○二明眼俱欲等種不得住於欲中。
論曰復次（至）住故。釋曰眼識（至）依處釋中舉入滅定及餘識所間明離本識餘則熏習不成。言自在法及相續堅住法者。即如本識者是也。○三明眼俱欲等於餘識熏習亦不成。
論曰此欲釋曰種子不成。此中二義以明眼俱欲等於餘耳等識熏種不成。言此識者即是眼識。言彼識者謂耳等識。○四明眼等同類亦無熏習。
若如說（至）論曰同類（至）所熏釋曰眼識（至）所熏。斥同類相熏。如上已明。。五准例餘識。
論曰如此（至）思量。○二約從上生下初生識明。
論曰復次（至）餘故。○釋曰從上（至）為因。本文云從無想天以上等。釋論云從上界墮等。若約從上二界隨生死間則其義易解。若局從無想以上退墮則其旨難解。唐譯本論云從無想等上諸地。此即與釋論符順。以是思之。陳隋譯文云眾無想天以上者。恐迴文未盡乎。從上界退生此間者。初受生心離本識則不成。何以故。下地諸惑昔已伏除故。若無本識持種則初受生心應無因而得生也。○三約有學拢巳氤鲇^辨中二。今初明有學拢俗o漏心時若無本識則餘煩惱種應無依止。
論曰復次（至）滅次釋曰若汝（至）解脫。惑對治識者指無漏識。言自性解脫者。謂無漏心起則其性解脫故必不識漏相應。若無本識何識持有漏識種。若無有漏種則應是無學也。釋中舉二過失。初過失者即此一段文旨。後過失者預敘次下所說可知。如四向三果拢恕Ｈ霟o流觀雖意識純無流心。本識持所餘惑種故。出觀則尚有惑起。故名有學人。若無本識則意識住無流位既無惑俱。應是無學。若是無學則何用修道。若言無流意識得與惑俱無流意識不得解脫。與流俱故。○二明若無本識則有學人出觀起世間心而應無因。
論曰復次（至）得成。釋曰須陀而生。本末文旨明著。可解。○第二結釋。
論曰是故釋曰若汝（至）可立○第二業不淨章。於中為二。初標章名。二正釋文。今初。
業不淨章第二○二正釋文二。今初標章。
釋曰若人撥（至）污義○二別釋中二。一明若無本識行緣識義不成。二明行緣識義不成則取緣有之義亦不應成。今乃初也。
論曰復次。釋曰行有此義。若無本識則不能攝持諸業種子以引果報。故行緣識之意不成。可知。○二明行緣識義不成則取緣有義亦不成。
論曰若無。釋曰若無（至）染污。此中初正明云云。二因釋業染污名。可知。前段明若離本識則不能攝持業種以引果。今乃顯若離本識則惑不能令業種圓滿。釋業染污者。可解○自下第三生不淨章中二。初標章名。二正釋文。今初。
生不淨章第三。○二正釋文二。今初開章釋曰若離（至）說之○二正釋中三。今初徵問論曰復次（至）成故○二正釋。分為九段。初明若離本識結生不成中二。初標章。二別釋。今初。
論曰結生不成故。釋曰此生（至）何以故。釋中何以故者起下。○二別釋中三。初顯結生識。二遮異計。三顯正義。今乃初也。
論曰若人（至）受生釋曰不靜（至）受生不靜地者謂欲界地。言有中陰者中欲色界。言無中陰者是無色界。今約欲界胎生者以明結生中陰末心起染污意識。此識無間受生。異熟無記心生焉。今之所諍即此託生心也。柯羅邏託生如俱舍論第九（五紙）明。又彼論九（六紙）說胎中五位可尋。結生之言凡有四釋。一謂結生即潤生。若生無色命終三位名為結生。若生欲色界中有末心名為結生。二正受生時名為結生。瑜伽第一云云。三云。合前二義名為結生。四謂命終心及中有末心俱名結生云云。今云染污識者即當於第一義第四義。託柯阿羅邏識即當第二義結生。此兩位並有結生義。第三義即依此意。可知。○二遮異計中四。今初牒異計略斥。
論曰若但。釋云若汝（至）何以故。有餘計受生柯羅邏識是意識。此為依止。有別意識起。寂謂。此計與經部等立細意識其旨相似。可知。釋中徵託生識與餘意識異同。初斥同。次明不同則不可言意識。後復引無識地徵破（云云）若汝說下乃起下。○二約二識並起遮。
論曰於母。釋曰此言（至）起故。本文可解。釋中初正以二識並起辨斥。次舉彼計明柯羅邏識非是意識。即以二因證其不同。復更以二義釋成二意識並起不應理。可知。○三以三義證託生識非是意識。
論曰已變（至）知故。釋曰初受意識。結生柯邏邏識三義非意識行相。故知是即阿梨耶識。非是意識也。○四徵何識是一切法種子以顯託生識是阿梨