論曰已變（至）知故。釋曰初受意識。結生柯邏邏識三義非意識行相。故知是即阿梨耶識。非是意識也。○四徵何識是一切法種子以顯託生識是阿梨耶識非是意識。
論曰若此（至）不成。釋曰若已（至）義豈成。依止此識生餘識者。是即前所謂別意識也。唐譯云此識所生餘意識。可見。餘文可解。○三顯正義。
論曰是故（至）得成釋曰此識（至）得成。○二明若離本識則執持色根不可成。
論曰復次（至）得成釋曰前已（至）不成。本文之中。初明執持色根離本識則不成。後明色根無執持識不應理。釋中舉三義以顯離阿梨耶識此義不成。餘文可解。○三明若離本識名色互相依義不成。
論曰復次釋曰於經（至）識食。此一段文具如唯識述記四本（九十一丁）明。釋此經文凡有七釋。如了義燈出可尋。釋中若離阿梨耶識下乃起後之文也。隋唐譯（云云）可撿彼文矣。○四明離本識識食不成。
論曰復次（至）能故釋曰此言（至）不成。四食義出於增一阿含二十一。雜阿含第十五。瑜伽五十七·六十六·九十四。婆沙百二十九·百三十。俱舍第十。法苑章四本等。若離本識則識食不可成之義具如唯識述記四未初明。○五明若離本識則等引地受生不可成。
論曰若人（至）不成。釋曰於靜（至）受生上已明不靜地結生不成。今乃明靜地結生相續離本識則不成。釋中言方便生及正生者即指中有及生有也。受生識必具四義。若離本識則此義不可成。當知上地本識無始時來成就。為不動業力之所感。染污心無間引起中有生有最初受生心為上靜地生。若於餘識則此義不成。○六明若生無色界起染污及善心。時若無本識則應無依止。
論曰復次（至）得也。釋曰顯已（至）續住。總報果體必無覆無記性。若無本識則無色眾生起染善心時應無依止。若無依止無色果報必應斷滅故。餘文可知。○七明若無本識於無色界起無漏心界即壞滅。
論曰於無釋曰若人（至）此識。文旨明著。可解。○八明苦無本識有頂眾生或時依無所有處定起無漏心時。非想處·無所有處地並捨應無依止。
論曰若眾（至）依止。釋曰若拢畏ā４酥忻魅x不成依止。言三義者。謂非想非非想處。不用處。及涅槃。此三並非彼依止也。○九是若離本識捨命時或上或下冷樱蔚谏x不可成。
論曰復次（至）得成。釋曰若人（至）死身。捨命時冷樱律洗蔚谄稹Ｈ缇闵嵴摰谑ㄊ呒垼╄べふ摰谝唬ㄊ宥。﹤愑浺簧希ㄈ偶垼┟鳌ａ屩醒源艘郎仙砩献挚种棺中握‘。餘文可解○三結釋。
論曰是故釋曰生染（至）不成○第四世間淨章中二。初標章名。二正釋文。今初。
世間淨章第四○二正釋文中二。今初開章。
釋曰由如此（至）說之○二正釋二。一明若離本識則色界善心生無有因緣。二准例一切離欲地。初中有二。初正明色界善心離本識則無有因緣。二明加行善心俱為增上緣。初中亦二。初正立義。後遮異計。
論曰云何（至）種子釋曰若人（至）得生世間淨品者謂色無色界善品也。欲界善心與色界善粗細動靜等異。故不得俱生俱滅相熏習。若無本識則色界善心無有因緣能令生此。可知。釋中修行人二種。初乃正在聞思慧。後乃初將修聞慧者。此二人並是未得色界善。是將生色界善修加行位故。今舉此二人耳。聞思等名有三品。如下出世淨章明。欲色善心四種異相第三自性修異者。欲界善。心是生得。色界善心必由修得故。餘三可解。○二遮異計以顯正理。
釋曰若汝（至）以故。論曰過去（至）因緣釋曰無始（至）何用。有餘部計。過去生色界善心未滅。為色界心作因緣（云云）遮破可解。釋中言非至定者即未至定也。若以宿世下起下。○二明加行善心但為增上緣。
論曰此加釋曰此加（至）因緣修加行心能引起色界善心。但是增上緣而已。其親因緣者。本識所攝持無始時來熏習種子也○二准例一切離欲地。
論曰如此釋曰若約（至）了別。准上離欲界欲得色界善心。今亦乃約四空離色界欲。例釋若離本識則不可成。可知。○自下第五出世間淨章中二。初標章名。二正釋文。今乃初也。
出世間淨章第五○二正釋文二。今初開章。
論曰云何（至）釋曰今當說此義○二正釋中三。今初明出世淨因。
論曰佛世。釋曰清淨（至）為因。出世無流心品以正見為上首。無流心品最初生起名未知欲知根。聞思修慧作增上緣經起無流心品。然此二因各有四義。可知。○二明若離本識餘識則非出世淨熏習處。於中有二。一明聞思等各子不能熏耳等識。二結釋離本識則出世淨心無熏習依止。初中亦二。今初遮聞思等慧與耳等識前後相熏。
論曰此聞（至）得生釋曰他音相熏。此中初總明於耳及意識單熏雙熏叵得。次明不得熏耳識。後明意識亦為散動識。所間故不得度前思於後思熏習義不成。准前可解。○二明世出世心無同時相熏。
論曰復次（至）種子。釋曰正思不成。文旨明著。可解。○二明若離本識則出世淨心無熏習依止。
論曰是故（至）種子釋曰若離（至）種子。本來未曾有起出世淨心與聞思等俱生俱滅。云何得熏習成種。是故若離本識則出世心起無有因緣。○三明出世淨心種子依附本識而能對治本識。於中有二。初徵詰本識持染淨種子不應理。二答釋出世淨心種熏習本識而能對治本識。今乃初也。
論曰云何（至）應答。釋曰本識（至）令答。釋中言對治即除或者。或字應作惑。此中初徵本識攝持染淨種。後明無始來未曾起出世心何得熏種於本識。餘文可解。○二答釋中分為六段。今初顯出世心種。
論曰最清。釋曰欲簡（至）得生。寂曰。依大乘終門則以真如為正因佛性。以聞思修等為了因佛性。以一切萬行為緣因佛性。此三即如來藏空不空義。亦真如體相用也。三德祕藏由是顯生。如華嚴楞伽勝鬘等經起信佛性寶性等論說。今此論乃從始向終之說。故未分明顯如來藏緣起之源底。所說未了。斯教限耳。言如理如量通三無性者。謂如理如量唯是一真如故。言六種熏習者謂剎那滅等六義。如上已出。○二明此與本識雖俱和合而不同性能滅本識。
論曰此間（至）子故。釋曰若爾對治。此中初總徵同性不同性。次別難同性不同性。後至諸佛下答釋。聞熏習出世心種子依止本識俱生俱滅。猶如水乳。雖是和合俱生滅非是同性。乃能為本識對治種子故。○三明三品熏習即法身種子非是本識。
論曰此中（至）世心釋曰此中（至）世心。此中初明聞熏習三品展轉相生。釋中初分聞熏習功能三品。次明三慧各有三品。次出解脫分品等三。次明聞三義。次明聞熏習下中上品對治本識上中下品。次明三品相生能對治本識所由。次明聞熏習下中上品是法身種子。釋中何法名下明法身轉依相。次明由聞熏習以成四法。四法為四德種子能對治本識。次乃明聞熏習是五分法身有為無漏法種子故。但是四德道種子能顯四德。四德即真如本來自有不從種子生。從因作名故稱種子。寂曰。此說即大乘始門故未顯真如熏變。不說五分法身即常住可知。次由對治下明聞熏習種子非是阿梨耶識攝。性相摺省４朔N即為五分法身因能對治本識。釋中言七種若諦等者。此論下文或云七有。或云七種生死。而未顯何為七種。台教中引攝論。以分段流來支出方便因緣有後無後。為七種。予浮^七種應是分段三界及變易四種生死。流來支出等蓋斯攝論通釋家暗索之說。不足懀谜咭病ＨN集諦者應是指見思惑及所知障也。餘文可解。○。四明出世淨心種子有四種對治功能。
論曰何以（至）菩薩釋曰何以（至）所攝。四種對治出於婆沙百八十一瑜伽六十六雜集第九等。四種者何。謂厭患對治。斷對治。持對治。遠分對治。是即當於加行無間解脫勝進四道。然今所說稍異常途。可知。初明厭惡對治中。言上心惑者指現行惑。菩薩三賢位雖未能斷惑種能伏現行粗惑。是名厭患對治。次明除滅對治中三定聚者出於婆沙百八十六。瑜伽六十四。倫記十一上（八紙）十八（十紙）上起信義記下末初等。依教有異。可知。若依瑜伽論宗則菩薩入見道入正定聚。爾時於四惡趣得斷對治。次明朽壞對治。後明依攝對治。可知。四攝義出於瑜伽四十三（九紙）倫記十一（二十八紙）智論六十六·八十八等。可尋。多聞四義。可知。○五明多聞熏習種子是法身及解脫身攝。
論曰此聞（至）身攝釋曰耳識（至）當說。解脫身即有為無為解脫。斷除煩惱障得證此身。法身即理智悲。除滅二障證得此身。今此聞熏習初修觀勝解行地菩薩雖是尚世間法屬法身攝。何以故。以是從最清淨法界等流教法正聞熏習種子起而能為法身至得因故。言十解已上悉屬拢徽呤谴蟪私K門之說。不與瑜伽論合可謂奇說矣。隨唐兩譯全無此說。可檢。寂曰。此論以未知欲知根已還為世間法者與瑜伽符順焉。言十解已上為拢呷豁樿べふ吆我W者思擇焉。次揀異二乘三乘所得解脫身以顯如來法身無等。可知。○六明此與本識漸增漸減轉依相中二。一正明增減轉依相。二明此種與本識和合而一滅一在。今乃初也。
論曰此聞（至）皆盡釋曰聞熏之異。此中初明聞熏習種子與本識漸增漸減相。後正明轉依。轉依義如此論第十六初。唯識論第十等明。轉依有五義。轉依所依是本識。轉依智是無分別智。轉依障乃八分別所感果。是涅槃轉依位。分滿可知。至下當辨。釋中以有種子無種子一切盡為三位。此釋隋唐所無。隋本論云。依止即轉依止。一切轉已。此一切種子果報識悉無種子即一切皆滅。（云云）下品上本識等者准上文旨。上字恐生字形铡纬醯氐日摺u次轉捨轉得故。○二明此與本識和合而一滅一在。
論曰若本（至）亦爾。釋曰前舉（至）此生。此中舉水乳譬以難一滅一存。次譬如下以鵝唼乳譬解釋一滅一在。後猶如下引世間離欲轉依以例證出世轉依。釋中言聞熏習與解性和合等。解性之言似指如來藏性覺照。此即與第一卷初明如來藏五義其旨一揆。頗是奇說。即從始向終之意趣也。隋唐兩譯全無此文。可檢。○自下第六順道理章二。初桔章名。後正釋文。今乃初也。
攝大乘論釋第四。
順道理章（至）第六。○二正釋文中分四段。一正引經說以證本識實有。二敘十義。以明滅定中非有轉識。三斥色心次第生是種子計。四結釋不立本識則一切染淨品不成。初中有二。一明經所說是本識。二出其所以。今乃初也。
論曰若人。釋曰此章本識。說滅定識不離身者是引經所說。婆沙等中亦引此說即言契經云。滅定義具如婆沙百五十二至百五十四。俱舍論第五。瑜伽五十六。成實論第十六。雜集論第九大乘義章第九（三十一丁）唯識述記七本（七十八紙）等明。可尋。釋中初標章。次牒異計。次佛世尊下立正義以遮異計。後出二過失釋成所成立。可知。○二出其所以中二。初明滅定不為對治本識。二明若無本識從此定出後識不可更生。今乃初也。
論曰何以（至）治故。釋曰復以於身滅定是為對治生起識得寂靜住離退失過而修。非為對治本識。如上已明。○二明若無本識出定後識不更生。
論曰云何（至）得生釋曰如此（至）本識。釋中初牒他所計。後明若無本識從滅心定起後不可有識更生義。○二敘十義明滅定中非有轉識中三。初總標。二別釋。三結釋。今乃初也。
論曰若人釋曰言有（至）成心。言不成心者即指他所計滅定中心。唐譯云若有執以意識故滅定有心此心不成。可見。○二別釋有十。初定義不成故。
論曰何以（至）成故。釋曰欲更（至）不成釋中初述立破大旨。次明有心離心法義不可成。心若有受想亦應有。三法若不滅則滅心定及滅受想定不可成。後若人執下述述正義。○第二解相及境不可得故。
論曰解相。釋曰此第二（至）顯故。釋中初明能緣行相有二種以辨證此二知。前五識侯唯現量知。意識邇現此知。次明所緣有二種。後心及下正明第二義。本識乃能生依止識故。所緣行相俱不可知故。此定中雖有則無有妨。此識能生等者。隋譯云此識以攝持身得名故。唐譯云執受所依之所顯故。義無所摺？芍！鹑c善根相應過故。
論曰與善。釋曰此第三（至）為善。此明滅定中。若有心是善則應與無貪等善根而相應。此不可許。何以故。若此與善根相應則受想等亦應相應。若其爾則應至失滅心定義故。又若言此心是自性善不與善根相應則此亦不許。何以故。以不可有善心不與善根相應故。○第四與惡及無記不相應故。
論曰與惡釋曰此第四記性。此定於大小乘判以為善。四種善中是等起善故不可此定中心與惡及無記相應。其旨粲然。○五想及受生起過故。
論曰想及釋曰此第五善心。其旨可解。所對治是受想。能對治是滅定。若滅定中心與受想相應則能所對治應俱時有。豈可許乎。引欲等與不淨觀能所對治不俱以例證之。○六三和有樱剩ㄔ圃疲�
論曰於三釋曰此第六以故。滅定中。若有心則三和應有樱Ｈ舳ㄖ杏杏｜則必應生輕安或生樂受或生捨受。何以故。以於餘定皆有此功能故。此定亦應爾。何以故者承上起下。○七但滅想過患故。
論曰但滅釋曰此第七無故。文旨昭乎。可解。○八作意信等善根生起過故。
論曰作意。釋曰此第八理故。其旨可解。釋中若汝欲下舉異解以起下難。此文應屬於下文也。應知。○九拔除能依離所依不可得故。
論曰拔除（至）可得故。釋曰此第九（至）不然。
釋中初正出其非。次牒計破。於中有二。初遮執定前加行厭惡樱芟氲取９拾纬姆ǖ行摹ａ岢鈭潭ㄇ胺�