世界古代前期宗教史- 第16部分

个天国世界在形式上也不同。但实际上，他们仍然是认为在纷繁复杂的现实　

世界之外有一个另外的世界，这个世界是人最高最后最欢乐的世界，即不可　

言状的梵的世界。由此，婆罗教主张，人必须摈弃现实的社会生活，抑制感　

官的欲求，过苦行生活，认识自我，知道“我就是梵”。　

　　　　　在他们看来，梵是大宇宙，是万物的本体，而阿特曼　（自我、灵魂）是　

小宇宙，认识小宇宙包摄大宇宙，达到“神我”（即梵我同一）的境界即是　

人生的根本途径。因此，凡是有形体的东西有生有灭，梵是无生无灭，所以　

人生不要追求世俗的情欲和物质享受，而要认识“你就是梵”，达到梵我同　

一。《森林书》里有一个故事，说一位父亲在一杯水里撒了一把盐，盐味溶　

化在水里，儿子只能感到水有咸味，但不能看到已溶化的盐。父亲是以水比　

喻人的身体，以水中咸味比喻梵与阿特曼，想说明正如盐溶化在水之中使其　

成了咸水，同样梵或阿特曼在你的身体里，使你成了“你自己”，所以你要　

认识“你就是梵”，即自我的灵魂阿特曼即是梵。按照此说，认识梵我同一　

就成了人的目标和愿望，达到梵我同一就成了人的最高境界。这确实有点哲　

学的思辩性，但他们的梵是同灵魂的阿特曼相联，而自我的阿特曼又是梵的　

化身，让人追求身体之外的另一个世界，这就成了带有思辩性的宗教理论。　

　　　　　b。业报三世轮回解脱说。这是婆罗门教的另一个重要理论，它同“梵我　

同一说”一起构成该教的基本教义。　

　　　　　　“业报”即指对人的行为回报，“三世”即指前世、今世、来世，“轮　

回”即指“三世”的互相转换，“解脱”即指不受轮回之苦。这四个方面密　

切相联，又生出许多宗教意识和宗教行为。其中，业报是前提，三世轮回是　

过程，解脱是目的。总的来讲，它是指一个人之所以有这样的职业、地位、　

身份是由于前世行善或恶的结果，而今世如何又决定了来世会是怎样的。据　

他们说，一个活着的人由于感官欲求，在情欲和物欲的驱使下，会有种种磨　

难，而又由于今世如有什么地方做的不好，来世也不会好，有的要沦为畜类，　

轮回不是快乐的事情，所以要修行求得免受轮回之苦，达到超越轮回的解脱。　

在这个看法中既有悲观主义色彩，因为人有轮回的苦难，又有乐观主义色彩，　

因为人可以通过修行取得解脱。　

　　　　　婆罗门教的业报三世轮回解脱说究竟产生于何时还有待考证，自它出现　

以后对印度及整个南亚次大陆的宗教史产生了巨大影响，佛教、耆那教、印　

度教等都接受了这一理论。　

　　　　　他们讲的修行可以使人解脱，在理论上是让人认识到“我就是梵”，达　

到梵我同一境界，实际上婆罗门教的轮回之说有明显的种姓制度的性质，他　

们的行善行恶完全取决于是否忠实奉行每一种姓的义务。如首陀罗　（奴隶）　

必须终生服劳役而且毫无怨言的劳动，没有资格学吠陀经典，否则就会得到　

业报，沦为兽类和草木。吠舍、刹帝利、婆罗门三种姓可以学习吠陀经典，　

但吠舍只能从事畜牧业、商业的工作，作为统治者刹帝利要知道没有婆罗门　


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的帮助是不能幸福的，只有婆罗门与刹帝利巩固地结合起来，才能取得现世　

和来世幸福。《奥义书》中说，“依照人的行为，决定那个将来要成什么样，　

行善的成善，行恶的成恶。”如果崇信吠陀经典，奉行吠陀的规定，来世可　

被投入“天道”（即神的境界）。差一点的将被投入“祖道”，根据虔诚的　

程度或是婆罗门、刹帝利或是吠舍，在这个三个种姓中是根据“业”发生“业　

报”转化的。如果不崇信吠陀，不按婆罗门教的规定去从事活动那会再来世　

被变成次一等种姓或畜生。按　《摩奴法典》的规定首陀罗种姓最好的职业就　

是为婆罗门服役，因为除此以外都不会得到好的“业报”。这样，以奉吠陀　

为宗旨的业报三世轮回学说就与四种姓制度联系起来，让人尽心尽力在自己　

所属种姓范围内活动。　

　　　　　研究古婆罗门教的教义的极大困难在于：第一，古婆罗门教并没有如别　

的宗教那样有严格的组织（至少在该教的早期是如此），当时一般情况是把　

信奉吠陀经典并进行修行，给人祈祷、占卜或作巫术的人统称之为僧侣或祭　

司。他们是一个特殊的社会阶层，具有相对固定性，但又不是以寺庙、神殿　

为活动中心的集团，在公元前6世纪前后该教没有神庙，只有流动的祭坛和　

修行地，这就造成了他们的派别林立，教义的内容繁杂。　

　　　　　第二，古婆罗门教和新婆罗门教（即印度教）虽有不同，但其教义又相　

似，流传至今，对他们之间教义的区分在某些方面是极困难的，而且各派别　

的理解又不一样。　

　　　　　第三，古婆罗门教的教义核心是梵的理论，梵我同一说与灵魂解脱说是　

与梵主宰一切说相联系的，在论证时又加进种姓制度，对于梵的描述缺乏拟　

人性的人格化，使人只能意会不能指出“它是什么”，具有神秘的思辩性，　

这加深了研究者的困难。　

　　　　　如果问婆罗门教什么是梵？他们爱说的话是“不是这个，不是这个。”　

如果进一步问梵究竟是什么？他们会回答这是诸天神诸万物的“生主”；再　

进一步问我和梵是什么关系？他们会说，自我、灵魂是梵的阿特曼，由于受　

物欲和尘世生活的束缚一般人不知道这一点，但经过个人的努力，自己的小　

宇宙（自我、灵魂）会与大宇宙（梵）统一起来，这就是人的最高目的；如　

果问我为什么是这样受苦受难，他们说这是业报三世轮回，是你前世造就的，　

不可妄为——这就是婆罗门教的基本教义。　



　　　　　　（2）神谱　

　　　　　婆罗门教的神谱基本上继承了早期吠陀时代雅利安人的神灵，与此同时　

又吸取别的民族宗教观念中神的观念，重新创造和改制了神灵的形象位置，　

基本上属于三大主神为谱系的多神教。　

　　　　　前面提到的梵天、湿婆、毗湿奴是三大主神。其中梵天神的拟人性程度　

不高，《摩奴法典》把他称之为“自在之神”，为创造神，其妻子为娑罗室　

发底，在《梨俱吠陀》时代为河川之神，能除秽，给人以财富、子孙；在《梵　

书》中是语言之神，后为梵天之妻（一说是女儿），是艺术之神。　

　　　　　湿婆是毁灭之神。他是由“吠陀”中因陀罗神发展来的，在《梵书》、　

　《奥义书》中有他的记载和颂词，可看作婆罗门教的重要神之一，后在新婆　

罗门教中才发展为主神之一。据说他有很大的降魔能力，额上的第三只眼能　

毁灭一切，梵天有张脸就是被他砍去的。以后信奉他的人逐渐形成一派，叫　

湿婆教。其妻子为雪山女神，其形象是五个头、三只眼、四只手，手拿三股　


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叉、水罐、神螺等，坐骑是一条大白牛。　

　　　　　毗湿奴神是位既能创造又能降魔之神，此神与太阳和大海相联系，可能　

是海中太阳神的衍化。他的形象为皮肤深蓝，有4只手，手拿法螺、轮宝、　

仙仗和莲花，躺上巨蛇身上，漂浮在海上，肚脐生有一朵莲花，上坐梵天，　

据说他三步跨过大地，十次下凡救世，有百般变化。在婆罗门教文献里，他　

的事迹多次出现，有时也称他为“世界之主”，其地位高于湿婆神，低于梵　

天神，其妻子为吉祥天女。　

　　　　　在这三大神之外还有摩西，他是神话中的人类始祖，为梵天神的儿子或　

孙子，同洪水相联的神。据说他有14世，每世432年，每世为不同名号的神；　

俱毗罗神，为财富的守护神，与罗波那魔怪是同父异母的兄弟；楼陀罗神，　

为善恶神，可伤害也可降福于人，据说出生在梵天神的前额部分。　

　　　　　除神以外还有恶魔，如罗刹，可变幻各种形体，专门残害人命；夜叉，　

有时是其他神的随从，有时又为恶魔伤害人畜；等等。　

　　　　　婆罗门教的神极多，有人统计说有　1000多位；与此相伴的是恶魔也很　

多，多到让人很难一一例举；有趣的是半善半恶神也不少，如毁灭之神湿婆，　

他们认为毁灭和再生是一起的，所以又把此神作为创造之神中的一尊神。　

　　　　　婆罗门教的神谱与早期吠陀时代相比较来看，它不仅出现了梵天神，而　

且大都把神的形象描绘为几张脸面，几只手，有坐骑有工具的神，想像与抽　

象程度高于吠陀教。　



　　　　　　（3）经典　

　　　　　波罗门教的主要经典有：　

　　　　　（1）吠陀文献。吠陀文献中的《吠陀本集》前一部《梨俱吠陀》属于早期　

吠陀时代的经典，后3部《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闼婆吠陀》和　

注释与阐发这4部吠陀书的《梵书》、《森林书》、《奥义书》，这些都是　

婆罗门教经典。其中特别是《梵书》和《奥义书》尤其重要，它们集中反映　

了婆罗门教的思想。《奥义书》中的《广森林奥义书》、《歌者奥义书》等　

7部书成书于公元前6至5世纪，《石氏奥义书》等3部成书公元前3世纪　

以前，《慈石奥义书》等3部约成书于公元前2世纪前后。此外还有《随闻　

经》、《家庭经》、《法经》等，统称吠陀文献，其中关于祈祷与宗教仪式　

书称《婆罗门书》。婆罗门教规定这是“再生族”即婆罗门、刹帝利、吠舍　

三种姓的人修行和求知识的经典。“一生族”即首陀罗种姓的人是没有资格　

阅读的。　

　　　　　（2）《梵经》。亦称“吠檀多经”或“广博经”。“吠檀多”是婆门教后　

期的一个有影响的派别，相传创立人是跋达罗衍那（约公元前1世纪人氏），　

　《梵经》为他的著作。不过据考证，《梵经》的成书时间约是公元后2～4　

世纪的作品，跋达罗衍那不可能活这么大年纪。《梵经》全书分4篇16章，　

共555经。该著作进一步发挥《奥义书》的思想，一认为梵是最高存在，其　

它的一切现象都是梵的“幻现”，不是实在的；二认为个体灵魂即“我”要　

同梵结合成一种无差别状态，从“合一”中使灵魂得到解脱。这一思想大体　

是公元前1世纪前后至公元后2—3世纪期间，婆罗门教基本思想的延续。　

　　　　　（3）《摩奴法典》。亦称《摩奴法论》，它既是古印度法律方面的经典又　

是婆罗门教的法典。该书自认是梵天神之子摩奴神编制的，由摩奴神的后代　

波利怙传到人间。研究者认为成书于公元前2～1世纪，它所反映的时代还要　


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上推几个世纪。其内容是关于梵天神的创造和派定，婆罗门的地位和礼仪成　

规、生活和修行规范、祭祀和业报、国王职责和种姓制度，基本上属于吠陀　

时代后期的习俗、惯例和法律条文与宗教规范，所以可以把它看作婆罗门教　

的一部经典著作。　



　　　　　　（4）礼仪和节日　

　　　　　（1）祭祀礼仪。婆罗门教祭祀礼仪源于早期吠陀时代，经祭司僧侣们的不　

断补充，到《奥义书》时代已趋复杂繁琐。按规定祭祀由祭司僧侣主持，主　

持人叫祭官，有主祭官和副祭官，对不同对象的祭祀请不同的祭官。在祭祀　

中，赞词颂句等内容大都来自规定的吠陀文献，请神和祈求神的佑助过程有　

严格的程序，祭祀时设祭场，祭场是流动的，布置也较为简单，祭祀礼仪有　

家庭祭和城邦祭。　

　　　　　第一，家庭祭。亦称供养祭。祭品为农作物类和家畜类，对象是神灵、　

神物和祖先，由家长主持，家内成员参加，地点在家内特别设置的地方。主　

要的形式是：a置火礼，是在新婚夫妇满月日举行；b火祭，信奉家内有三火，　

即家主火、祖先火、供养火，这三火使家内平安顺达，每天早晚祭；C新满　

月祭，新的一年开始正月初六举行，祭神灵保佑一年兴旺，不要降灾祸；d　

初穗祭，一年夏、春、秋三季开始祭神灵和祖先，夏季献竹、春季献麦、秋　

季献米；e四月祭，1年每隔4个月举行1次，春分向所有神灵祭、雨季向天　

神伐楼拿祭、秋分向娑罗室伐底女神　（这时可能是河神）祭；f供兽祭，以　

羝羊为供物祭因陀罗、阿耆尼、苏利耶等神；g塞达办摩尼祭，专门向因陀　

罗神献祭。其中，最后两种没有专门的日子，可能是根据需要举行。　

　　　　　第二，城邦祭。雅利安人走出家门集体祭神灵，供品除植物类和动物类　

以外，还有以活人作祭品的习俗。据婆罗门教的规定有100多种人都可以作　

为人祭的对象，奴隶、妓女、偷窃者等皆能活活烧死来祭神灵。在婆罗门教　

后期，人祭的现象渐渐以动物代替。受祭者的神灵开始主要是因陀罗，后因　

陀罗的地位衰微，三大神及阿耆尼等神也是献祭对象，或笼统地提向“生主”　

献祭。其主要形式有：　

　　　　　a。马祭　

　　　　　这是古印度人的大型祭祀活动，主要内容是以马为供品来祭祀“生主”　

和雷神因陀罗，一般情况要由国王亲自主持，婆罗门教认为一位国王能举行　

100次马祭可成为神之主。马祭时，有4位祭官和12位副祭官参加，先把马　

　（1匹或100匹不等数的马，但每次无论用多少匹马只计算为1次马祭，由　

于马祭的时间前后有1年多，所以一位国王实际上作不到搞100次马祭）洗　

净，祭官边洗边念咒语，然后由人跟随马匹到田野上四处游荡1年，期满系　

于祭柱，等王和后来到之后，婆罗门僧侣（即祭官）行法术诵咒语，