世界古代前期宗教史- 第17部分

净，祭官边洗边念咒语，然后由人跟随马匹到田野上四处游荡1年，期满系　

于祭柱，等王和后来到之后，婆罗门僧侣（即祭官）行法术诵咒语，旁边有　

一位或几位首陀罗种姓的人扮作魔鬼待立在周围，首先杀死或烧死一头野　

羊，作为马见天神的导引，再烧马，礼仪结束。在这里，马是作为有神妙功　

能的动物，它能直接见天神，所以马祭即是向神献祭。这个礼仪相当隆重，　

关系于神对国王、城邦的佑助。　

　　　　　b。苏摩祭　

　　　　　这是古印度人的另一大型祭祀活动，以苏摩汁做的酒为供品而得名，因　

陀罗和祖先是受祭者。相传由4位祭官和12位副祭官来主持苏摩祭，首先是　

婆罗门僧侣唱吠陀赞歌、颂文，请神到祭场；再咏歌祈求苏摩酒神给人降神　


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秘力量；第三步是让祭者带着妻子并低诵吠陀祷文到祭场，说出自己的心愿；　

第四步是由祭官称颂因陀罗的威力，念祷文颂歌，至此结束礼仪。　

　　　　　大概每个雅利安人都可采用苏摩祭，而马祭只有国王才能采用。这时雅　

利安人肯定还有一些城邦祭形式，可惜文献记载不多，其中的苏摩祭是为让　

雅利安人受到因陀罗神的保护，所以把它列在此条目中。　

　　　　　（2）修行礼仪。婆罗门教主张雅利安人都按照固定礼仪进行修行。这些礼　

仪即是婆罗门教对教徒们的规定，中心是学习吠陀经典、实行吠陀指出的道　

路、舍弃世俗的各种欲望。最主要的规定有：　

　　　　　第一，四种姓之间各自有自己的社会地位和职业，道陀罗种姓不许同其　

他三种姓通婚，不许学吠陀著作。前三种姓可以诵读吠陀经并参加宗教祭祀，　

在修行中遵守不杀生、不妄语、不偷盗等戒律。　

　　　　　第二，全祭。离家为僧侣要把自己的财产和妻子布施给婆罗门教，到森　

林中修道，表示舍身修行。　

　　　　　第三，入法礼。婆罗门、刹帝利、吠舍三种姓的人在少年期到婆罗门教　

老师那里学吠陀经典，带21束柴作学费，穿新衣到老师那里举行入法仪式，　

师生共同围绕“圣火”边唱颂歌边舞蹈，祈求火神、雷雨神、太阳神赐给有　

知识和力量的生命，标志从此是位正式婆罗门教徒。　

　　　　　（3）主要节日。婆罗门教的节日很多，每个节日都有一尊神受到敬拜。在　

节日里或是祈求消灾降福，或是请求赎罪，或是表示受到神的恩惠，都有固　

定的目的和要求。从程序来说，除了祈祷、献祭、禁忌等一系列活动外，还　

要有群众性的歌舞活动。其中全国性的节日有：　

　　　　　a。娑罗室伐底节　

　　　　　印历的磨佶月或星月（公历1月、2月）举行。娑罗室伐底是梵天之妻　

子，据说是梵语与天城字母的创造者。为文艺、智慧、语言、雄辩之女神，　

一说又为河神。在节日为她造像，其形象为白脸色，4只手，手持琴、书稿、　

念珠、莲花，坐骑为天鹅或孔雀，举行此节日可能是为了得到知识。　

　　　　　b。洒红节　（亦称好利节）　

　　　　　印历颇勒寠努月（公历2月、3月）举行。内容是祈求一年得到丰收，　

形式是信徒成群结队载歌载舞，跳篝火，向人群撒红粉或红火。开始可能是　

为了求太阳神的佑护，后来印度教专门在此节日里祈求毗湿奴的第八化身黑　

天神，在每年公历8月8日举行，节日里信徒不吃饭，在河中沐浴、油身，　

并礼拜诵经、布施，命为“黑天生日节”。　

　　　　　C。其他　

　　　　　位于印度与孟加拉国境内的恒河被婆罗门教视为“圣水”、“福水”，　

一说为从毗湿奴的脚尖流出，经湿婆把它分为几条支流；一说湿婆神在与梵　

天神战斗时把梵天的一张脸面或一个头砍下，在恒河中游左岸赎罪并得到解　

脱。与恒河相联系的节日有“除十节”、“沐浴节”等节日，恒河中游左岸　

是“圣地”，每年均有百万人来此朝拜、祈祷、沐浴、撒亡者骨灰等。这些　

节日和宗教行为虽盛行于印度教、佛教，但可能是在这些宗教的前身即婆罗　

门教的后期出现的。　

　　　　　　（5）修行阶段　

　　　　　古婆罗门教没有神庙神殿，教徒们的修行是在流动中进行的，并且修行　

的途径和方式是过苦行僧的生活。修行的主要内容是信奉吠陀，并把吠陀作　

为知识的圣典去学习和实践。　


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　　　　　修行分4阶段（即“四行期”）完成：　

　　　　　第一阶段是在少年和青年期，按婆罗门、刹帝利、吠舍不同年岁段向婆　

罗门教的导师行入行礼，表示从此作个婆罗门教徒。离家同导师相住，在导　

师指导下学习吠陀著作和教规，时间或长或短，直到导师认可才是合格教徒；　

第二阶段是青壮年期，从导师那里返回家园，娶妻生子建立自己的家庭，成　

为一家之主、一家之父，主持一切“家庭祭”的仪式，这种仪式日日、月月、　

年年都要举行，有人统计共有20几种。同时，修行的教徒作为一位有学问者，　

不仅可以从事各种职业为家庭聚积财富，而且既能为家庭成员又能为别人举　

行宗教仪式；第三阶段为中老年时期，需要弃家出走，在山林等地游荡，找　

人对话辩论，继续学习吠陀，主持各种祭祀活动；第四阶段为老年时期，它　

同第三阶段分得不十分清楚，有人把这个时期的特点概括为苦行，前一阶段　

为退隐，实际从第三阶段开始就云游四方，以乞食为生，不计生死，只求解　

脱。　

　　　　　婆罗门教的修行有严格规定。首先，每个教徒必须走完4个阶段，否则　

不仅没有好的“业报”而且会从原来的种姓沦为下一个种姓；其次，修行要　

严守“五戒”，要祈祷诵经举行祭祀活动，不可有任何懈怠；最后，以自愿　

苦行的生活去获得神通，领悟梵的真义，让自我的情欲物欲受到净化，达到　

　“梵我同一”境界，使自己免受轮回之苦。在他们看来，这种苦行僧的生活　

是每个婆罗门教徒的必经之路，是最高的圣洁行为。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　5。两部史诗的宗教意识　



　　　　　　（1）史诗的内容　

　　　　　　《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》是古印度的两大史诗。《罗摩衍那》成　

书于公元前3世纪，由蚁垤（一说为神人，一说为语法学家）编辑而成。《摩　

诃婆罗多》是在公元初定型并加上广博（传说中的“圣人”）的名字。但是，　

这两部史诗所反映的时代大约是公元前6～5世纪以前的事情，甚至于更早。　

相传《罗摩衍那》的作者蚁垤为古印度最早的诗人，并接受了梵天神的神力，　

而广博作为古印度的圣人，还是《吠陀广博》的作者。推断起来，这两部史　

诗的成书时间较晚，但内容基本上是吠陀时期，也有人把它们归之于吠陀文　

献，所以我们把它们看作古印度的宗教意识。　

　　　　　　《罗摩衍那》共7篇，约2。4万颂词，主要讲传说中罗摩王子的故事，　

即由于王后吉迦伊的嫉妒，王子被放逐14年，妻子悉达和弟弟罗什么曼那随　

行，在森林中魔王抓住悉达，送往锡兰，后罗摩在猴王的帮助下夫妻团聚，　

经千辛万苦又恢复王位；颂词主要是歌颂罗摩王子的英勇和悉达的贞洁。　

　　　　　　《摩诃婆罗多》共18篇，附录1篇，有10多万颂词，主要讲传说中潘　

达瓦一家　（亦“斑族”）同考拉瓦一家（“俱卢族”）的战斗。黑天神（可　

能是毗湿奴的化身之一）支持潘多瓦族，亲自为一个王子驾车参加战斗，结　

局虽然以潘达瓦族胜利告终，但冲突的双方基本上全部阵亡，幸存的潘达瓦　

五兄弟带着一妻一狗到喜马拉雅山去寻找天国，很有点凄惨。　

　　　　　两部史诗都尊毗湿奴神，罗摩王子被视为此尊神的化身之一，潘达瓦族　

的胜利也是他支持的结果。这两部史诗就其情节来说是早期吠陀时代的事　

情，《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》体现原始社会末期部族的社会结构和社　

会状况。据研究，罗摩王子家族的人物为雅利安人，他被抓到锡兰去意味着　

雅利安人由北向南的迁移，以及征途中的困难。潘达瓦和考拉瓦两家大战可　

能就是公元前1400年前后在现今德里附近的一场战役，而潘达瓦五兄弟共一　

妻的风俗并不是当时雅利安人的婚姻，可能是蒙古人种进住印度。不过，故　

事在长期流传过程中已经渗透了后人的思想，反映了公元前6世纪前后一些　

人对神的看法和与婆罗门教有差异的宗教观念。　



　　　　　　（2）史诗的宗教观念　

　　　　　从总的来讲，两部史诗的情调较为悲观。罗摩王子的爱妻悉达在夫妻团　

聚回国以后，丢下王子被大地吞没，在吠陀文献里她先是以农业女神，后是　

以吉祥女神出现的；潘达瓦虽然战胜了考拉瓦，但最后只剩下五兄弟共一妻、　

共一只狗，悲凄地离开战斗过的地方。在宗教意识方面，它们推崇毗湿奴神，　

但否认这尊神的神力是万能的。罗摩王子为此神的化身，可是他必须在猴王　

的帮助下才从魔王那里救出悉达，潘达瓦族受到此神的全力支持，但除五兄　

弟及妻子外全部阵亡。所以，这种宗教意识不是乐观的，而是悲观的。　

　　　　　　《摩诃婆罗多》史诗第6篇　《毗湿摩》，后来演化为《薄伽梵歌》，这　

是后来新婆罗门教的经典之一，其主要思想又被后来佛教所吸取。全书共18　

章，约公元初成书。该书尊黑天神，认为他是宇宙大神、“最高的宇宙精神”，　

而因陀罗神怀有嫉妒之心。据说黑天神本为毗湿奴神的第八化身，幼年为一　

牧童，先杀死国王派的妖魔，后在兄长罗摩的帮助下又杀死国王，救出被囚　

禁的父母，夺回被别人霸占的爱人，受到湿婆神的尊敬而为大神。黑天神曾　


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与一位军事首领人物阿周那有段对话，探讨战争、生与死、修行之路等问题。　

黑天神主张，打仗是作为武士种姓人的义务，人修行的最低一级就是尽这份　

义务；生与死都是短暂的，只有灵魂是不灭的，生命和肉体不一样，生命即　

灵魂，他是杀不死的；灵魂是不受约束的，较高一级的修行是虔诚崇拜、躬　

身反省，完全不受“祭司的训戒的干扰”，不考虑报应；最高一级修行是放　

弃自我，使个人的灵魂和宇宙灵魂“梵”相结合，超越生死，达到涅槃境界。　

　“涅槃”，是《薄伽梵歌》的最高理想，后来佛教接受了这一思想。这个概　

念的意思是“灭”、“灭度”、“寂灭”、“无为”的意思。《摩诃波罗多》　

以此为最高境界的人生目的，实际上放弃积极进取的精神。　

　　　　　这两部史诗与古婆罗门教教义的区别在于，它不重视业报和追求解脱灵　

魂轮回之路；它讲“梵”但不大讲梵天神，而将黑天神置放在古婆罗门教的　

诸神之上，对婆罗门祭司僧侣的教义持怀疑态度，这表明当时人们对婆罗门　

教开始不满。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　6。反婆罗门教的宗教意识兴起　



　　　　　大约在公元前6世纪初，南亚次大陆出现了列国纷争的局面，持续了两　

个多世纪。当时印度思想界十分活跃，在宗教意识方面有两股大思潮：一为　

传统的婆罗门教及其不同派别，一为非婆罗门教的思潮，史称“沙门思潮”。　

　“沙门”原意为“努力的人”，意指“勤劳”、“劬劳”、“净志”、“息　

恶”、“修道”等，佛教专指僧侣，在这里指反婆罗门教正统学说的各种宗　

教观点和宗教派别。在沙门思潮中有政治、哲学、法律等社会意识形式，其　

中宗教社会意识形式中具有代表性的是“外道六师”、耆那教和佛教。　



　　　　　　（1）“六师外道”　

　　　　　这个名称来源于佛教，佛教兴盛时把其它的宗教学说统称为外道、邪道。　

　“六师”指6位宗教思想家，他们的生卒年月不详，约是公元前6世纪至前　

4世纪期间的人氏，稍早于佛教创始人释迦牟尼的诞生，其思想可见于佛经　

　《长阿含经》卷17、《增一阿含经》卷32、《摩诃止观》卷10，这些经卷　

一是来自后人，二是把他们的思想视为邪说而加以贬低。实际上“六师”的　

思想在当时动摇了婆罗门的教义，具有较广泛的影响，对后来中国和东南亚　

一带的佛教宗教史有一定影响力。　

　　　　　　“六师”宗教理论究竟代表社会那一部人的要求不十分清楚，一说是富　

裕工商阶层，一说是城市贫民和破产自由民，还有一说为被压迫的奴隶阶级。　

他们的学说比较杂乱，宣传怀疑论、不可知论、命定论和偶然论，某些方面　

还有婆罗门教的影响，宿命论的观念也比较突出。他们组织僧侣集团，四处　

云游，到处辩论，是当时十分活跃的宗教学说。　

　　　　　　“六师”的基本宗教理论是：　

　　　　　（1）富兰那·迦叶。据说出身于奴隶。他认定世界万事万物“无因无缘”，　

生前无论罪恶、布施、祭祀和在恒河南北两岸有何行为，都不会得到“罪报”　

和“福报”，否定因果报应的学说和主宰神的存在。　

　　　　　（2）末迦梨·拘舍罗。据说是公元前388年以前的人氏。他否认后世报应　

之说，主张“无有今世，亦无后世，无父无母，无天无化，无众生”。不过，　

他承认灵魂的存在，又认为灵魂虽存在于自然现象之中，可是各种原素的结　

合，已是“无因无缘”的；他主张命定论，苦与乐“流转轮回”，人要乐天　

听命。　

　　　　　（3）删阇夜·毗罗伲子。据说他有250个弟子，因大部分人后来归依佛教　

他气愤而死。他认为业报之说“此事非异非不异”，是