经典好看的世界古代前期宗教史在线阅读-第27部分-破晓小说

会、青铜与铁器时代和奴隶制社会，应该具有相似的宗教文化。人们的意识　

是人的社会存在的反映，人在任何时候都不可能离开一定的社会条件去建构　

自己的意识。尽管宗教文化带有虚幻性，但它仍然是物质条件和人与人关系　

的体现，仍然是在社会存在的演变中变化的。　

　　　　　世界宗教初年的相同性主要表现在两大方面的变化：　

　　　　　第一方面是宗教神灵的变化。从神灵地位来说，开始是无等级的多神灵　

观念，后有了高位神、大小神，再后是等级分明的主神神谱体系。这个转变　

的具体年份很难确定，在奴隶制社会初期都完成了这个转变。西亚巴勒斯坦　

地区的以色列　（希伯来人）在原始社会末期奴隶社会初期已经出现了一神的　

犹太教，在此以前也经过多神教发展期；从神灵性别来说，开始是以女性神　

为主，后来是以男性神为主，在世界各地考古发掘出来的中石器时代的塑像　

多为女性神，远古时代的神话传说或者女性神为人类的保护神，或者女性神　

为男性神的养育者。后来在主神多神教时期，在高位神中虽然有女性，但主　

神大都是男性。如古希腊在米诺斯一迈锡尼时代，他们崇拜母神，在荷马时　

代主神宙斯是男性，而雅典城的保护神雅典娜只能处于高位神中的大神。古　

中国的女蜗、西王母是女性大神，在神话传说中始终没有取得天上“四帝”　

或“五帝”之一的身份；从神灵世界的类别来说，大致可分为四类。即，（1）　

自然体和自然现象之神，如太阳神、风雨神、山川河流神；（2）生殖现象之　

神，如地母神、繁殖神、爱神、谷神、灶神等；（3）死者之神，如瘟神、冥　

神等；（4）妖魔鬼怪，妖怪来自某种自然物的“修炼”，鬼指人的阴魂，他　

们原本是同神在一起的，后来变成了专与人或专与神作对的神的对立面。这　

四种类型的神灵，在不同地方不同历史时期有不同名号，但世界各地原始社　

会末期都存在。　

　　　　　第二方面是宗教行为的变化。从宗教组织来说，开始的形式是氏族部落　

宗教，内部既不可能有不同的宗教信仰，也不可能有独立的宗教组织，祭司　

或僧侣集团是原始社会末期以来出现的，之后有了不同派别的宗教团体；从　

宗教建筑来说，开始是简单的神龛、神坛，在这个基础上出现了神庙、神殿；　

从宗教活动来说，开始是模仿动物、植物或日月星辰的感应巫术，之后有了　

祈祷、占卜、献祭、咒语、法术与巫术等。　

　　　　　以上两个方面的变化是世界各地宗教初年共有的变化，区别只在于时间　

上有先后、程度有高低、名称上有不同。大体在世界各地宗教初年都有这几　

种现象，即氏族部落有共同的崇拜对象、墓地、祖先、保护神、惩罚神、祷　

词、咒语、法术与巫术、礼仪、天神与地神，等等。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4。世界宗教初年的同中异　

　　　　　世界各地宗教初年的相异性与相同性一样，也是由社会生活和社会历史　

造成的。　

　　　　　　（1）差异的必然性　

　　　　　宗教初年，世界各地的民族和国家都是在特定的条件下发展起来的，必　

然带有本身的特殊性。这些条件有：　

　　　　　第一，不同的自然条件。地理环境是该地居民赖以生活的前提，自然环　

境的不同生发出来的宗教行为在侧重点上有了区别。如古埃及宗教是生活在　

尼罗河流域的大峡谷居民创造出来的，河水的升降和阳光的照射程度对大峡　

谷居民尤为重要，于是有了两个地位很高的神，即太阳神和尼罗河神。中国　

和印度的古宗教是在河流冲积的大平原地带的居民创造的，管河流的神灵一　

直处于次神地位，中国以天为主宰，印度先以暴风神后以梵天神为大神。古　

希腊人的河神也是次神，海神波赛冬是大神。西亚和波斯的古代居民不大讲　

海神、河神，巴比伦人和亚述人崇拜战神，波斯人讲善恶二神，这大概是海　

洋还不是他们活动的场所所致。自然环境虽不决定宗教观念但其影响是客观　

的。　

　　　　　第二，不同的社会组织特点。古希腊荷马时代实行的是军事民主制，他　

们的“王”（“巴赛勒斯”）原则上由选举产生（实际上后来是世袭，但又　

通过选举的形式），有常设的议事会，遇大事要讨论通过，还有全体成年男　

子参加的人民大会，参加者都有发言权和表决权。当然这两个权力机构都是　

贵族把持，奴隶们没有资格参加会议，一般的希腊人也没有实际权力，但“民　

主”的形式直到荷马时代结束后也存在。贵族奴隶主在议事会和人民大会上　

互相争吵，最后以投票的方式通过决议。与此相适应的是荷马时代的神界也　

是众神吵吵闹闹，主神宙斯对有些事情也不能不作出让步，有时还要求助于　

别的神去裁决，就是自己的女儿海伦也被人诱劫。古罗马人在“王政时代”　

和“共和国时期”也有个权力很大的元老院和人民大会，情况同古希腊人差　

不多，他们的神虽然不吵不闹，但神是各司其职，主神的权力也受到限制。　

与西方社会结构不同的是早在公元前2500年以前埃及古王国的国王、在此前　

后西亚诸国的国王已经完全抛弃了氏族社会的社会组织机构；中国早在公元　

前2100年建立的夏王朝推翻了氏族社会的“禅让制”，印度在公元前1000　

年前后形成了严格的种姓制度，除奴隶以外其他的人也分为3个等级。比较　

而言，东方国家文明发祥地的奴隶制社会比西方早几个世纪，氏族社会的社　

会组织结构残余较少，而西方国家文明发祥地希腊罗马的奴隶制发展较晚，　

氏族社会的社会组织结构残余存在的时间较长，这种情况直接影响了他们对　

神界的设置和原始宗教的组织程度。　

　　　　　第三，不同的社会生活方式。他们虽然都经过旧石器、中石器、新石器　

和金属工具时代，但在每个历史时期所达到的水平和经历的问题很不一样。　

在奴隶制社会时期，埃及人已经有较高的天文、数学、冶金等方面的知识，　

埃及、中国、印度等东方国家着重于农业生产，西亚诸国在狭长的有限地域　

里各个民族国家之间经常征战，希腊罗马人着重于地中海区域的争夺，这也　

是产生宗教差异的一个因素。　

　　　　　由于以上原因，造成了差异的客观性。　

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　　　　　　（2）神形象的相异性　

　　　　　神有人格、有性别，因为他只是人的创造物，除此之外，神的形象很有　

差异。希腊的神其形象就是人形。他们性别清楚、年龄有老中少、情感有喜　

怒哀乐、需要吃喝与睡眠、有嫉妒报复之行为、有食欲与色欲、手中拿的东　

西皆是人生活中的东西，其形象与人无二。主神宙斯长发到脖项，与胡须相　

联，面部与一位饱经风霜的步入老年的人相同。他端坐宝座，手执神仗，王　

座旁有一神鹰；他有位妻子，为赫拉神，可他经常偷情，有神界和人界的情　

人，与情人生儿育女，儿女们或受他的庇护，或受他的教训，或被弃之不理，　

是位有情、有怨、有嫉、有怒、有喜、有愁的神王。女神雅典娜，相传是从　

宙斯脑袋里跳出来的，为宙斯之下的儿女辈，但不大听宙斯的命令，经常与　

别的神发生争斗。她的形象是一位饱经风霜的端庄中年妇女，身穿古希腊流　

行的长衫、左手或执投枪或执盾牌或二者皆有之、头戴战盔、右手托胜利女　

神的小雕像，相传她有宙斯的威力和墨提斯的智慧，由海神抚养长大　（指特　

里海神），长大后与宙斯的兄弟海神波赛冬　（海神中的大神）争夺城市的管　

理权，同其他神发生征战；她没有丈夫，是手工业、艺术、战争、医术等方　

面的保护神。　

　　　　　古希腊荷马时代与奴隶制城邦时代（从公元前11世纪至前6世纪）的神　

界形象大致如宙斯和雅典娜，只是能力不如他　（她）们，因此人们以希腊神　

与人同性同形同情的形式来表达这个古代国家神的特点。当然，宙斯和雅典　

娜等诸神的原始形象肯定不是如此，宙斯原意是“明亮的天空”，荷马在《伊　

利亚特》中称他为“明亮的闪电和黑云之神”，可能是指有意志的天。　

　　　　　与古希腊奴隶制城邦时代前后的神形象相比，罗马王政时代和共和国时　

代　（从公元前8世纪至前2世纪）深受希腊宗教的影响，也创造了与希腊大　

体相当的神，如朱庇特与宙斯相当、维纳斯与阿芙罗狄爱神相当等，在后来　

的西欧和西南欧的神话世界里希腊罗马的神形象起着重大作用。不过罗马的　

神形象，第一是神之间较为安静，似乎和睦相处；第二是形象古板一些，没　

有古希腊神那么多风流事。　

　　　　　古埃及的奴隶制国家比古希腊早了2000多年（从公元前约3000年开　

始）。他们有天神努特　（呈妇女状或妇女的乳房状）及形象不清的地神格伯　

等，王国时代的主神太阳神拉神、繁殖神或尼罗河神俄赛里斯神，也是与人　

同性同形，特别是拉神，就是一个国王的形象。但是，埃及的神形象威严而　

不活泼，既不让神灵与异性之人通婚配，又不让在神界互相争权夺利，只让　

他们等级森严。与埃及几乎同时的西亚诸国的诸神同埃及神界有一点是一样　

的，即神界是等级分明，不过苏美尔人的主神苍天神安努，其形象模糊不清，　

他有配偶女神但不见具体体形，其首位神的地位后被收集在古巴比伦王国的　

　《汉谟拉比法典》里。巴比伦人尊战神马尔都克，亚述人尊战神阿苏尔，其　

形象是人的变态，同性而不同形。　

　　　　　古中国的奴隶制社会早于希腊1000多年（公元前21世纪），他的主宰　

神是“天”，相传天有“四帝”或“五帝”，“帝”都有人的形象，并与季　

节、方位相联系，但“天”确不见形象，只说他是有意志的、主宰万物的。　

这个情况同古印度　（在恒河流域早于希腊500—600年进入奴隶制社会）的　

　“梵”和梵天神有类似之处。印度婆罗门教讲的梵是指无所不在的最高主宰，　

可他又是无形无像的，梵意谓着“不是这个，不是这个”，但又是诸天神和　

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万物的“生主”；梵天神与湿婆、毗湿奴为婆罗门教和印度教的三大神。但　

是印度和中国古代的神形象有很大差别：第一，古印度的神形象往往是有坐　

骑、多脸面、多手臂、身上生出一些奇形怪状物，而古中国神形象与人不仅　

同形，还可能就是相传中的氏族部落首领演化而成；第二，古印度的神形象　

不仅有神话相伴，还有一套思辩性的神秘理论，而中国的神形象直接明了，　

就讲神主管何事，神秘而不思辩。　

　　　　　各个地区和各个国家经过原始氏族社会这个漫长的历史过程，在氏族社　

会末期和奴隶制社会初期，都创造出了本民族、本国家的神形象，体现着不　

同地区宗教意识上的差异。　

　　　　　　（3）来世观念的相异性　

　　　　　宗教既关注今世又关注来世，关心人死以后的事情，由此演化出冥界以　

及灵魂向何处去的学说，是宗教初年的一个特点。但是，他们对来世的构想　

在程度上很不一样。　

　　　　　古埃及人深信来世世界，认为人死之后要经过冥神俄赛里斯的审判，方　

式是用天平称心脏，看你是否生平诚实、为善，然后根据情况或到天国或到　

永世挨饿受渴的黑暗地狱。天堂地狱说及人生前善行可长生不死的观念是古　

埃及人首先提出的，富丽堂皇的金字塔陵墓，墓穴中有祈祷文、符篆，把人　

的尸身千方百计制成木乃伊，相信灵魂永存，这些都是对人的来世的构想和　

准备。　

　　　　　与古埃及人相比，古印度人和古中国人也对来世设置了框架，所不同的　

是古印度人明确提出灵魂轮回的思想。他们认为人有前世、今世、来世，三　

世世界互为“业报”，即今世之所以为贫贱富贵的种姓是因为前世积德与否，　

人死之后的来世究竟属于哪个种姓取决于今世是否修善业，这叫灵魂转世或　

三世轮回学说。古印度的旧婆罗门教重今世修行为来世升为更高一个级别的　

学说，不大讲地狱天堂，在他们之后的佛教才讲三世轮回和极乐天堂世界与　

地狱。古中国截止到西周还没有三世轮回学说，但有今世修德可以得到上天　

的报应，修恶会得到惩罪。中国古代奴隶制时期天堂地狱之说比较模糊，大　

概是各王朝的统治者都把自己的祖先奉为神之子或同神相交住的人物，死后　

当然为神，除此之外还有一个一般人的魂魄去的地方，可能叫作黄泉、幽都，　

即鬼的世界。至于魂魄在鬼的世界受到审判，今世修善为来世再变为人等轮　

回学说可能是后来人们的创造。　

　　　　　西亚诸国的古代人与埃及、印度、中国又不一样，但也不同于西方的希　

腊罗马。苏美尔人承认人死后还有鬼魂的存在，至于鬼魂能存在多久，今世　

能否得到来世的报应等等，他们并不大关心，更没灵魂轮回转世的思想。巴　

比伦人和亚述人、加勒底人，其来世轮回的思想都十分淡泊，他们更加注重　

人的现实物质享受和军事胜利，至于死后是升天堂还是入地狱，这似乎不用　

他们考虑。与美索不达米亚文明不同的波斯人的琐罗亚斯德教认为人死以后　

等到世界末日来临，有一位救世主会降临，他审判死者的灵魂，使善人死而　

复活，使恶人到地狱受大火焚烧，让他们改恶从善，最后都步入永恒的�

《世界古代前期宗教史》

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世界古代前期宗教史- 第27部分