经典好看的世界古代前期宗教史在线阅读-第4部分-破晓小说

的三种基本形式，我们没这么做的理由有三：其一，自然崇拜中的“自然”　

意义太宽泛，自然体都是自然，现在还没有证据证明原始人崇拜所有的自然　

体；其二，自然崇拜是一种观念，它本身不一定是宗教意识，可是图腾、祖　

先和生殖等方面的崇拜必包含着对于对象的神化，不神化对象不会有宗教，　

因此，自然崇拜本身并不是基本的宗教形式之一；第三，自然宗教、拜物教、　

拜神教是对几种宗教信仰的概括，还不是那一种具体的宗教形式，而图腾崇　

拜、祖先崇拜、生殖崇拜的神化是宗教信仰的具体表现方式。按这个理解我　

们作了以上的处理，也许不一定合适。　

　　　　　这三种形式　（当然不止三种），在自然宗教、拜物教中多为图腾崇拜，　

在多神教、主神多神教中盛行祖先崇拜和生殖崇拜。这三种崇拜形式的发展　

是同原始氏族社会的发展相统一的，它们都是以氏族部落为单位的宗教形　

式。就历史的进展来说，当原始人把某个物件作为本氏族部落的图腾物时，　

他们一定是认为这物件能给他们生存的力量，能使他们本氏族部落人丁兴　

旺，这里已经包含着有一个共同保护神的内容，由此引发设置共同的祖先也　

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是可能的；当原始人认定氏族部落有共同的祖先，成员都受祖先的佑助和监　

督时，他们也会寻找共同的崇拜物件；当原始人有了生殖崇拜时，他们首先　

关心氏族人口繁殖，也含有祖先崇拜。在历史长河中各种崇拜形式是相互促　

进，相互渗透的。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　6。宗教初年的基本行为　

　　　　　　（1）萨满教的争论　

　　　　　人们现在所知的、最典型的，也是近代史前原始民族的、能体现初年宗　

教行为的是萨满教。关于它有两种不同看法：一种认为这种宗教产生于新石　

器时代，流行于畜牧和农耕时代初期，是父系氏族公社时期具有普遍性的宗　

教；一种认为在原始氏族社会里根本不可能产生带有世界性的统一宗教，所　

以只存在萨满职能的人物，不存在萨满教。这后一种意见也不否定萨满的宗　

教行为是宗教初年后期的一种带普遍性的行为。因此，我们在这里把萨满教　

行为作为宗教初年典型事例介绍。　

　　　　　　“萨满”一词源出通古斯语“saman”，原意为“因兴奋而狂舞的人”，　

后为“巫”的别称，指能通神鬼并为人治病消灾的人，即巫师的通称。萨满　

教指以萨满为中心的宗教行为，原来流行于亚洲和欧洲的东北部，现代美洲　

土著爱斯基摩人和印第安人的宗教形态与该教相似。它具有以下几个特征：　

　（1）认为世界有上、中、下三界，上界为天上，神灵居住，又分为七层（一　

说为三层或十七层），神居最高的层次；中界为人间，人类所居住，它立于　

水中巨兽鱼、龟、公牛或猛犸象背上；下界为阴间，魔鬼和祖先神　（一说就　

是魔鬼）所居住，又分为七层（一说为三层），有大小魔鬼居住。上中下三　

界有高柱相通，神灵赐福，魔鬼给祸，中界的人世间受神鬼主宰。神鬼皆有　

善恶，人有灵魂，可以在水中看到自己的魂魄。（2）萨满是人间能通神鬼的　

人物，有多种神鬼　（另一说法为一种神灵或只有多种神灵）佑护，是神灵选　

中的人间人物。因此，萨满主持各种祭祀，并为人们求鬼神治病和预卜未来　

吉凶，求生殖保人畜兴旺。（3）萨满所用的东西，凡是作为祈祷的大鼓、鼓　

棍、帽子、衣物、手杖皆为法器，萨满所唱的歌词，众人必须相随，以此通　

神鬼。（4）氏族部落都有自己的萨满，但称呼相异，在萨满死后，要采取“神　

选”的形式出现新的萨满，使本氏族与神鬼接通。　

　　　　　萨满教没有共同的统一组织、统一经典、统一神灵魔鬼、统一仪式，它　

只是以萨满即巫师为中心的宗教现象，因此有人否认作为宗教组织的萨满教　

的存在不是没有任何道理的。但是，这种在亚洲和欧洲东北部的萨满教现象　

确实是古代原始氏族社会和现代土著原始氏族普遍存在的宗教行为。其行为　

特征主要为：第一，有较明确的神、鬼观念，并随着氏族社会内部等级和阶　

级的出现在神鬼界也产生了等级；第二，有较明确的执行人，联系人与神、　

人与鬼之间的关系向人说明由神鬼来的吉凶祸福。第三，带有宗教性的仪式　

是为本氏族部落人丁兴旺、狩猎与农耕丰收举行的，其目的为本氏族部落而　

不是为另外的什么目的；第四，萨满在执行宗教仪时有歌、唱、道白、舞和　

情节，参加仪式的人有合歌、合唱、合说、合舞，也可由萨满一人完成，或　

多人完成；第五，在萨满施行巫术的过程中，萨满往往先是表现为昏迷状态　

或精神极度兴奋状态，然后转入同神鬼交往状态，表示神鬼附身，再以代言　

人的身份出现。以上的行为虽在不同地域的原始氏族那里有所差别，但大体　

都有这些宗教行为。　

　　　　　　（2）祭献　

　　　　　指向神和祖先亡灵　（有时也向妖魔鬼怪）供奉物品的礼仪，是宗教行为　

中最重要部分。主要有：（1）人祭，即把活人杀死而作为祭品。被杀的对象　

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可以是战争中的俘虏，也可以是奴隶，还可以是一般氏族成员和献祭者亲属，　

此种情况延续到奴隶制社会。《旧约圣经·创世纪》里有亚伯拉罕为了表示　

对上帝的绝对顺服要杀爱子以撒为燔祭的故事，这是西亚以色列人上古时代　

祭献的一种方式。西亚亚述和迦南人在宗教仪式中有时还要将儿童烧死向神　

祭献；古代埃及和近东、中国与东南亚等地区的考古发掘发现，曾出现过家　

族主人死去以后，主人家奴隶和财物有陪葬的习俗，这也是人祭的一种形式。　

美洲墨西哥史前民族阿兹台克人和纳瓦人认为人肉可以滋养太阳神，所以每　

年收获节日以活人献祭，甚至在这个地区的印第安人的人祭一直延续到现　

代。印度婆罗门种族　（即早期的雅利安人）和古希腊人、古罗马人，都有以　

人祭向神表忠心的献祭方式。大体是狩猎时代原始人的人祭主要来源是战　

俘，在农耕时代人祭的来源可能还有本氏族的儿童和年长者，在奴隶出现以　

后奴隶就成了人祭的主要来源。（2）野兽、家畜祭。《旧约圣经》亚伯拉罕　

杀子献祭的故事，开始是上帝教他杀子表忠心，结尾是上帝又不让他杀子，　

亚伯拉罕杀死一只公羊来献燔祭，大概是以公羊之血肉向神表示亚伯拉罕是　

上帝的信徒，以此来祈求上帝的恩赐，不要降灾于他。用野兽或家畜作献祭　

物品在上古时期是一种普遍现象。并非所有的野兽飞禽家畜都可以成为祭品　

物，只有他们认为是神鬼喜欢的东西才能作为供品，所以各氏族部落的宗教　

所用的野兽和家畜也不一样。（3）植物、农作物的果实祭。其中各个氏族部　

落对天然植物有选择性，而对于农作物及其果实都可以拿来作供品，区别只　

在于不同农作物供奉不同的神，如谷是供奉谷神的供品。　

　　　　　献祭分为燔祭和葬祭。燔祭是向天界神灵祭献，葬祭是向祖先亡灵祭献。　

古代犹太教和古希腊人、古罗马人主要祭献是燔祭。古埃及人主要祭献的对　

象是太阳神和死而生还的俄赛里斯神。古代西亚苏美尔人、巴比伦人、亚述　

人不大关心死者亡灵的葬祭，近东和爱琴海流域的赫梯人和克里特人受古西　

亚人的影响很大，他们的祭献也不大关心伦理学上祖先亡灵的葬祭。古印度　

人和中国人，及古日本人和东南亚人大都关心祖先亡灵的葬祭，与神灵几乎　

是同等程度献祭。他们的侧重点虽然有不同，但大都分为对天神、地神、死　

者亡灵的献祭。　

　　　　　献祭的目的不外通神鬼，祈求人世间不要有疾病、瘟疫、自然灾害、饥　

饿，以及赦免罪衍。祭献方式多种多样，设祭台或祭坛，举行严格的仪式。　

献祭的人，可以是有所求者本人，也可以是专门执行宗教仪式的人，通常是　

这两种人都有，而专门的献祭人多是巫师、僧侣祭司，由他们传达神谕。　

　　　　　献祭分为定期祭和特殊祭。定期祭有日祭、月祭和季节祭，如在播种和　

收获季节向农业之神、太阳神等神灵献祭，人的死亡日、出生日、成熟日、　

结婚日举行献祭；特别祭指人遇到疾病、危难、战争、胜利和意外的收获向　

有关的神鬼献祭。　

　　　　　献祭的祭品在名义上是让神鬼来吃来用，从而使神鬼知道献祭者的忠　

心，但实际上是献祭者吃掉用去，这可能表现神鬼与人同餐的意思，也可能　

吃供品为吸取神鬼的力量之意思。不过，也有的祭品不被献祭者吃掉，而是　

泼在地上或火化，这可能是为了上达神鬼通晓。如中国文明史以来有个鄂温　

克的民族，长期处于原始社会氏族部落时期，他们以熊为图腾，认为熊是他　

们的祖先，称公熊为“合克”（祖父），母熊为“恶我”（祖母）。在吃熊　

肉时，先把熊的大脑、眼睛、心、肝、食道取出，认为这是熊的灵魂所在，　

于是把它们联同部分骨头用树条按一定顺序捆好，由氏族成员送到葬所，放　

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在两棵大松树中间横梁上，众人假哭致哀，然后放火烧掉。这叫祭熊，祭品　

熊身上不好吃或不能吃的东西用以祭熊的灵魂，而其余部分分成几小块，由　

氏族成员吃掉。这种图腾祭献中的“图腾餐”在宗教初年可能比较普遍，后　

来逐渐变成专职宗教人士占有祭品，而献祭者不再享有祭品。　

　　　　　　（3）占卜　

　　　　　推算个人和社会各种事件的吉凶祸福之结果的方法。推算物或是天体的　

自然现象，如根据日月星辰的位置及其变化来预卜人世间变化，即占星术；　

或是通过人的行为引起自然物的变化结果，如把龟壳烧裂，根据裂纹预卜人　

的吉凶，即龟卜；或是以人所崇拜之物的变化来卜算人事，如以蛙、鸟、蛇　

等动物变化说明人事，即图腾卜；或是从人的生卒年月日、建筑物的方位、　

墓穴位置、人的长像等卜算。总之，推算物是多样的，推算方法是五花八门　

的，程序是不同的，结果都是问人事，希望由此避凶趋吉。　

　　　　　今人把现代社会的占卜现象归于迷信范畴而不归于宗教范畴，有的国家　

如中国在法律上取缔迷信活动而允许宗教信仰自由。确实，现代社会的宗教　

派别大都不讲占卜，占卜只在民间迷信活动中发生，但也不是都不讲，如在　

中国的道教、在日本的神道教，他们的民间宗教活动中也有占卜活动。其实，　

今人的宗教和迷信虽有严格区别，前者以人对世界的信仰为核心，后者以妄　

断吉凶为核心，但二者都是幻想的产物，都是非现实的想象，所以必是相互　

渗透的。在宗教初年，宗教活动同迷信活动是混为一体的，今天看来迷信活　

动就是原始人宗教活动的一个部分。　

　　　　　占卜是宗教初年的重要宗教行为，世界文明前史的初民都存在这种行　

为。如占星术，它在公元前18世纪西亚美索不达米亚地区就出现了，巴比伦　

人这个时期的楔形文字里就有关于天体预兆的记载，人们从日月星辰的变化　

预言人间变化。后来，从公元前6世纪开始，埃及、希腊、近东与印度、中　

亚、中国、日本、南亚，以及美洲和澳洲的原始氏族社会里都有占星术。有　

的学者认为，占星术导源于巴比伦，其它地区的初民占星术都是从巴比伦以　

各渠道流传过去的。这个看法未必确切，因为中国在公元前7世纪，即西周　

灭亡前后，有位人物叫伯阳父，他提出“天地之气，不失其序”，“山崩川　

竭，亡之微也”。在这里，他虽没有讲日月星辰，但讲的是天体的变化与国　

家兴衰的关系，是从自然天体的变化预卜国家变化。可见，以天体变化为占　

　卜工具（包括日月星辰）在一些地域的原始民族里是早就存在的，巴比伦人　

的占星术通过印度僧人传入中国是后来汉朝以后的事情。不过，当巴比伦人　

的占星术传入希腊以后，被希腊人发展了，他们以占星术预卜大至战争结局、　

生产的丰欠，小至个人性格、命运，并同神降恶降善联在一起；当希腊人的　

占星术传入埃及、印度和南亚诸地区时，这些地区的原始宗教结合原有的占　

　卜方式，又使占星术成了几乎所有宗教仪式中不可缺少的重要行为。　

　　　　　占星术只是占卜的一种方式，宗教初年更为普遍的占卜方式是用被原始　

人选中的特殊物作为占卜工具。古中国殷商时代的人们以龟甲和蓍草为占卜　

工具。龟卜，是用火烧烤龟甲，龟甲上面出现“卜”字形裂痕，这是“兆”，　

　卜者审察“兆”的图象，判断吉凶。殷商时代主要是龟卜，在此以前居住在　

中国北部新石器时代的初民，最早是用动物肩胛骨占卜，在此以后西周时代　

的中国居民主要是用蓍草占卜。后者又称筮卜，据卜筮之书《周易》说用50　

根蓍草（实际是49根，有1根不用），由卜者依次把蓍草分为3组，形成不　

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同名称的“卦”，再说明人事的吉凶。大体在欧洲、近东、北非的宗教初年，　

原始民族是把骨块刮净看自然纹断吉凶，在亚洲北部和中部以及美洲的宗教　

初年，人们用火烧骨头，制造裂纹卜吉凶。也有另一种情况，德国日耳曼部　

落爱用核桃筮卜，非洲莫西族部落爱用牛肠的血斑卜，北美鄂吉布瓦部落爱　

用鸟的自然飞行卜……　

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《世界古代前期宗教史》

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世界古代前期宗教史- 第4部分