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而西南联大的校歌，三家分晋，北大只占其一，也不好据为己有，何况那是战乱年代的一段悲情记录，内容也不相宜。
可叹北大，至今没有一首响亮的校歌。
三
1949年国民党政府败退台湾，带走了多家名校的校长和教授，在台湾“复校”。这样，就出现了一块校牌，分挂两岸，并同唱一支校歌的现象。
清华大学的老校歌，在北京清华园被冷落许久之后又重新唱响，而在台湾新竹清华园则绵延不绝。其三段歌词之一是：
西山苍苍东海茫茫，吾校庄严巍然中央。
东西文化荟萃一堂，大同爰跻祖国以光。
莘莘学子来远方，莘莘学子来远方，
春风化雨乐未央，行健不息须自强。
自强自强，行健不息须自强。
1932年，邹鲁第二次出任中山大学校长，重新撰写了中山大学校歌。歌词是：
白云山高，珠江水长。吾校矗立，蔚为国光。
国父手创，遗泽余芳。三民主义，仪型四方。
民国基础，大同梯航。莘莘学子，济济一堂。
学以致用，不息自强。发扬光大，贯彻主张。
懿瞰勉旃，勿堕勿忘。
1949年以后，广州的中山大学很长时间没有理会校歌，直到1994年建校七十周年，决定沿用老校歌，但对歌词作了修改，将其中“国父首创”改为“中山首创”，将“三民主义”等四句，改为“博学审问，慎思不罔，明辨笃行，为国栋梁”，将最后两句改为“振兴中华，永志勿忘”。
台湾的中山大学，则由于校址已远离了“白云山”、“珠江水”，就把歌词开头两句改为“中华文化，源远流长”。
美哉吾校，真理之花，青年之楷模，邦国之荣华。
校旗飘扬，与日俱长，为世界之光，为世界之光。
美哉吾校，鼓舞群伦，启发我睿智，激励我热忱。
英俊济跄，经营四方，为世界之光，为世界之光。
美哉吾校，性灵泉源，科学之奥府，艺术之林园。
实业扩张，进步无疆，为世界之光，为世界之光。
美哉吾校，灿烂文化，实学培国本，民族得中兴。
宇土茫茫，山高水长，为世界之光，为世界之光。
这是国立交通大学1943年的校歌。1959年，大陆的交通大学一分为二。西安交通大学在多年沉默之后，于2005年4月宣布启用老校歌，一字不改，遂得了一份嫡传。上海交通大学则于此前已另作新歌：“相聚在东海之滨，吸取知识的甘泉，交大，交大，学府庄严，师生切磋共涉艰险。为飞跃而求实，为创业而攻坚，同学们，同学们，振兴中华，振兴中华，宏图在胸，重任在肩……”可惜又是一个“新不如故”。
重建于台湾新竹的交通大学则沿用老校歌萧友梅的原曲，对歌词作了较多改动。其中“沪渝平唐”四字概括了交大于战乱中颠沛流离的沿革历史：
美哉中华，诞育异葩，吾校启新运，灿烂若朝霞。
济济跄跄，沪渝平唐，为经世之学，夺天工之长。
开物成务，播化明伦，乘桴兴宝岛，击楫复神京。
作教上庠，理工管航，为经世之学，夺天工之长。
不过，新竹的交大校歌，也忒多了一点政治情怀，还有着“道不行，乘桴浮于海”的悲号，还存“击楫复神京”的痴念，想必是在当年内战炮火余烟未尽之时所作。
而我们见到的像交大这样的理工农医类院校的校歌，多专注于自己的专业领域，并不刻意作更多的社会关怀、政治煽情。如《西北工业大学校歌》，其所言之志，只在“缕木铄金，飞天巡洋”；《南京航空航天大学校歌》只惦记着“效法羲和驭天马，志在长空牧群星。越重关，秉琴心剑胆，御风行”；中国农业大学最近启用的校歌《金色的希望》，只道是“翻开我们的书本，就闻到五谷淡淡的清香。走出我们的校门，就担起天下饱暖和安康”。
一些医科院校的校歌也只是专注于救死扶伤的事业。例如上海中国医学院1933年的院歌突出的是“启迪炎黄绝学”、“独步国医坛”；高雄医学大学校歌强调“奉献爱心服务人类，誉满杏林永芬芳”；首都医科大学也只以“白衣天使的摇篮，人民健康的希望”自许。
也有“出格”的。1924年开办的广州中医药专门学校，其校歌理想居然是“上医医国”（广东人孙逸仙就是上医医国的一个典范吧）。中国医科大学1940年问世的校歌也宣称：“我们正是社会的治疗家，使受伤的祖国走向健康，走向新生。”
理工农医类院校的校歌，到底是该教导学生潜心专业研修，做专门的科学技术人才，还是该教导学生超越专业，热心政治，兼做公共知识分子，心忧天下，修齐治平，看来还是一个见仁见智的问题。
四
大哉一诚天下动，
如鼎三足兮，曰知、曰仁、曰勇。
千圣会归兮，集成于孔。
下开万代旁万方兮，一趋兮同。
踵海西上兮，江东；
巍巍北极兮，金城之中。
天开教泽兮，吾道无穷；
吾愿无穷兮，如日方暾。
早期的校歌多文言，文辞古奥，对于今天的学子已相当费解。所以，当南京大学决定恢复这首最早的校歌，尽管歌词突显了以万世师表孔子为代表的中华文化的精神和力量，有囊括六合、天地浑一之势，又有大象无形、道清境远之趣，具有足够的征服力量，但还是有南大学生感叹校歌难唱、拗口，建议校歌年轻化。还有工科研究生对着古汉语辞典，将它译成现代汉语：“多么伟大啊诚实之德，整个世界都为之鼓动。像鼎之三足支撑着它的，是智慧、仁爱和奋勇。集大成的圣人是孔子，是众圣汇聚归依的正宗。直到千秋万代，旁及四面八方，我们的目标都相同……”译文大抵不错，可是原词的典雅凝重之风，译成白话后却丧失大半。对于校歌，也许宁可失之艰深古奥，也不可失之浅俗无文。今天，在肤浅直白的流行歌曲中泡大的一代，骤然接触到古奥的校歌，会有挫折感，会近乎本能地予以排斥，这很正常，也很不正常。大学生、研究生不懂文言，不谙古典，并不是什么光荣。不是在提倡传统文化教育吗？不是提倡学生读经吗？那么，就让文言的校歌为之扫一扫文言之盲，或营造一点向往传统文化的气氛也好。
当然，这并不是说校歌一定要用文言写成，以白话写的校歌就一定不好。在台湾，举世皆“文”惟我独“白”的《台湾大学校歌》沈刚伯词、赵元任曲就全是以白话写成，倒还显得独有精神：
台大的环境郁郁葱葱，
台大的气象勃勃蓬蓬。
远望那玉山突出云表，
正象征我们目标的高崇；
近看蜿蜒的淡水他不舍昼夜的流动，
正显示我们百折不挠的作风，
这百折不挠的作风，
定使我们一切事业都成功。
笔者现在供职的华侨大学，以招收海外侨生、传播中华文化为特色，乔羽、谷建芬两位当代歌坛名家应邀合作的校歌《一方沃土》，其词句也白得不乏神韵：
造一方沃土，播种我们的希望，
引一道清泉，灌溉我们的理想。
昨日五洲四海，遥遥相望，
今日弦歌声声，欢聚一堂。
会通中外今古，攻读世纪新章。
山巍巍，水洋洋，大好神州是故乡。
至于有的校歌浅白无文，不是因为它没用文言，而是说它没有文采。白话并不等于白开水，白话诗、白话歌词照样可以写得文采斐然。
成仿吾、郭沫若等做校长时作的校歌，是当年的时势使然，时尚使然，反过来又推动了一种时势时尚的形成，这且按下不表。今见有些近年问世的校歌也实在不像样子，简直有损其学校声誉。试看：
《东北农业大学校歌》：“东农东农，你诞生在共和国的黎明之前，东农东农，辉煌与磨难造就你凤凰涅槃。如今满园的绿色，蕴藏着师生绿色的梦幻，放眼校园的繁华，绽放着服务‘三农’的心愿……”其词平庸而且不通。试问，诞生在“黎明之前”，究竟是你的光荣还是你的不幸？强调这一点是什么意思？
《韶关学院校歌》：“迎着丹霞的朝阳，带着北江的激浪，来到韶关学院校园，社会也是我们的课堂。以知识美丽我们的年华，以勤奋绣美我们的青春。立志崇德，勤学创新，学好本领报效人民，热血浇出祖国的繁荣……”浮泛俗套不说，以知识“美丽”年华之后，难道就找不到一个替换词，还必须以勤奋“绣美”青春？
《中央财经大学校歌》：“礼花将你送来，肩负殷切期待，有志青年神往，涌向你宽阔胸怀。你用科学的乳汁，哺育莘莘学子，你用理想的彩笔，描绘美好未来。我们热爱中财，我们歌唱中财，无论天南地北，爱心永系中财……”这歌词是“万金油”，只要把“中财”换成任何别的学校的简称，如“东理”、“南工”、“西农”、“北医”，就可以成为任何别的学校的校歌，放之九洲而皆准。
未见其校，先闻其声，听一首不入流的校歌，让人不能不疑心那是一家不入流的学校。不知那校歌是怎么出笼的？是偌大校园偌大时空竟不曾有一擅词之人，还是其文采不足、雅兴有余的校长书记硬要以权售私，献丑现眼？
不过，要把一首校歌写得雍容典雅，又别致新颖，在全国数以千计的校歌中个性鲜明，魅力四射，在校园内外流行起来，还真不是一件容易的事。大概是久为校歌的创作所苦吧，1992年，中国地质大学索性将二十世纪五六十年代流行全国的一首《勘探队员之歌》定为自己的校歌：“是那山谷的风，吹动了我们的红旗，是那狂暴的雨，洗刷了我们的帐篷。”“背起了我们的行装，攀上了层层的山峰，我们满怀无限的希望，为祖国寻找出丰富的宝藏。”这一选择倒有些机智，不乏创意，用一首已经流行的歌，来做自家的形象之歌，也很讨巧。可惜的是有些勉强，毕竟地质大学不是专门培养勘探队员的。如果地质大学可以用《勘探队员之歌》作校歌，那石油大学也可以用《我为祖国献石油》作校歌，让师生们每日高唱“我当个石油工人多荣耀哇，头戴铝盔走天涯”，那农业大学早些年就干脆唱《社员都是向阳花》算了。
看两首最简短的校歌吧。《金陵大学校歌》仅四十六字：“大江滔滔东入海，我居江东，石城虎踞山蟠龙，我当其中。三院嵯峨，艺术之宫，文理与林农，思如潮，气如虹，永为南国雄。”《焦作工学院校歌》（今中国矿业大学校歌）仅四十一字：“太行之阳河水东，莘莘学子救国重劳工。源深流自远，物阜民用丰。山葱葱，水溶溶，努力，努力，行健天同功。”
再看几行最牛的校歌吧。北洋大学（天津大学）：“花堤蔼蔼，北运滔滔，巍巍学府北洋高。”湖南大学：“楚材蔚起，奋志安壤。”东吴大学：“东吴东吴，人中鸾凤，世界同推重。”清华大学：“赫赫吾校名无穷。”浙江大学：“树我邦国，天下来同。”东南大学：“日新臻化境，四海领风骚。”中国文化大学：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”政治大学：“政治是管理众人的事，我们就是管理众人的人。”
革命的良心
？ 林子明
早期苏共民主空气较浓，列宁在世时党内争论并不是大逆不道的事。托洛茨基、斯维尔德诺夫、季诺维耶夫、加米涅夫、布哈林、李可夫时不时反对列宁的路线，列宁批评他们时也不客气地“回赠”这种那种非无产阶级世界观的“帽子”。但是争论过后，列宁同他们的革命情谊都没有受到影响。
一个奇怪的现象是，列宁从来不批评斯大林有什么世界观问题。列宁晚年与斯大林冲突几次（格鲁吉亚事件、外贸垄断权、工农检察院提案等等），一次也没有把问题提到世界观的高度来批判。为什么列宁不指出斯大林的世界观存在问题？如果他指出了，斯大林也许不会接班，世界上第一个社会主义国家的命运就要改写。答案是列宁已经形成了一种思维定势——斯大林的世界观不会有问题。最好的例证是列宁的政治遗嘱，在列宁的“政治遗嘱”中，五个政治局委员的世界观都被评为“非布尔什维克主义”、“不是完全马克思主义”等等，只有斯大林漏掉了这种批评。列宁对斯大林的惟一批评是“太粗暴”。我们不妨这样说，斯大林的世界观是受到列宁信任的。
斯大林十六岁开始读《共产党宣言》，十八岁开始读《资本论》，二十二岁之后写出一系列宣传马克思主义的文章，如《俄国社会民主党及其当前任务》、《无产阶级和无产阶级政党》、《无政府主义还是社会主义》等。斯大林直至去世的前一年还在写《苏联社会主义经济问题》。斯大林堪称一生都在学马克思主义。1953年斯大林死后人们从他的住房、办公室、别墅清理出两万多册藏书，其中有马克思、恩格斯、列宁、考茨基、普列汉诺夫、拉法格、卢森堡等人的全部理论著作，“许多书的字里行间和页边上都注满了斯大林的强调号、评论和批语……《列宁全集》第一版他不仅通读过，而且读过不止一次，有些卷里填满了着重号、加重号、惊叹号。从用笔的颜色看（红色、蓝色），他确实是反复地研读过这些著作”〔1〕。苏联科学院院士Ｅ．瓦尔加告诉他的朋友，他每次去看斯大林时，总看到斯大林的桌上放着一本马克思的《资本论》〔2〕。
谁能想到，如此重视理论学习的斯大林，人性之残竟越过了任何底线。斯大林在执政的二十年间平均每两年制造一起大冤狱。以绝对数字计，斯大林杀害的老一代革命者比沙皇政权加在一起还要多。原苏共持不同政见者（苏联解体后重新加入共产党）麦德维杰