经典好看的世界古代后期经济史在线阅读-第16部分-破晓小说

在经济上财力雄厚，在政治上通过行会也能左右市政。这些人属于吠舍种姓，　

在宗教信仰上多为佛教徒或耆那教徒。　

　　　　　（4）土地制度　

　　　　　孔雀王朝时期，由于印度各个地区经济发展的不平衡，土地制度也不是　

单一的。在比较落后的边远地区，还保存着氏族部落公社，土地属公社。较　

进步的地区，原始公社已开始向农村公社过渡，由定期分配土地到不再分配，　

土地虽属公社所有，但公社成员对分得的份地已在法律上取得了占有权，不　

许别人侵占。不过，水源、牧场、林地等仍属公社共有；公社成员还参加集　

体劳动，如修桥筑路，修理池塘渠道等。在一些经济发达、社会分化比较剧　

烈的地区，则已开始出现私人土地所有制。土地已能买卖，尽管还有些限制。　

如《政事论》第三卷第九章提到购买土地的优先权，首先是亲属，其次是邻　

人，再次是债主；非法占有土地要受到重罚，保障私人土地所有者的权利。　

　《摩奴法典》第九章第四十四颂提到田地属于开垦者；《乔达摩法》则称“人　

通过继承、购买、分配、占领或发现成为所有者”。舍卫城长者须达多从居　

萨罗国太子处买了一座园林，供释加牟尼作为传教活动的场所。所有这些都　

是反映土地私有制存在的资料和例证。随着土地的私有与买卖，私人大农庄　

也出现了，如《佛本生经》中提到一个婆罗门的农庄有田地1000迦利沙。〈1　

迦利沙约相当于1英亩〉，《增一阿含经》提到一个婆罗门有999头耕牛田　

作，　《杂阿含经》提到“有500具犁耕田”。这些数字显然夸大了，但反映　

了大土地私有者的存在。他们直接经营农场，由奴隶和雇工耕种。在大土地　

私有者中，国王当然是最大的土地私有者。《政事论》第二卷第二十四章中　

提到的王室土地就是国王私人所有的土地，它由农业监督人经管，使用奴隶、　

雇工和犯人耕种，收入归王室。同时，国王也可将自己的田产赐与僧俗贵族。　

另外，国王作为国家的首脑，随着王权的增长，又成为全国土地的主人。《摩　

奴法典》第八章第三十九颂中，“国王有权分得古代埋藏物和地下金属矿的　

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一部分”，即有权享受土地的产物，因为他作为大地的主人保护了它们。但　

这里的“享有”与“所有”，在婆罗门的法律上用词是不同的，前者是bhaga，　

后者是svam。前者只能享有其产物，不是所有者，后者才能够随意处理。也　

就是说国王只是全国土地的享有者，不是所有者。因此，国王毗首羯磨·保　

瓦纳曾因把土地看成是他的私产而备受指责。但在当时条件下，“所有”与　

　“享有”也很难区分。麦加昔尼就认为“全国土地皆属王有”。不过，国王　

以国有土地赐予臣民，只是指得到所赐土地的赋税，而不是所有权，因此就　

不得转让，出卖或抵押。移民开垦的国有荒地，耕者只要能纳税就可以终生　

使用土地，但也不是所有权的取得。　

　　　　　（5）奴隶制度　

　　　　　孔雀帝国时期是否有奴隶制度，学者们争议较多。麦加昔尼认为；“所　

有印度人都是自由的，没有一个人是奴隶。”斯特拉波根据他的说法，也称　

印度没有使用奴隶。然而，印度法律和政治文献中都承认有奴隶制的存在。　

阿育王铭文中也明确区分奴隶与雇工。就是希腊人的资料也记载说，频头娑　

罗曾托塞琉古王国国王代购美酒，干无花果和一个诡辩家。显然，这个诡辩　

家是被当作奴隶来买卖的。因此，麦加昔尼可能是用希腊人对奴隶的看法来　

看印度，不知道印度的达萨能有自己的财产，又能为自己赚钱，虽然不自由，　

却不像希腊奴隶那样毫无社会地位，印度社会地位最低下的是贱民而不是奴　

隶。麦加昔尼的错误可能就在这里。　

　　　　　阿育王的诏令、《政事论》和《佛本生经》都提到要善待奴隶和仆人，　

允许奴隶有自己挣来的钱，能继承父产，也能遗留给自己的亲人。女奴与奴　

隶主结合生子，则母子立即得到自由。尽管如此，奴隶的生活仍是很痛苦的，　

既要忍受打骂、监禁，挨烙印的虐待，而且被奴隶主当作私有财产买卖、抵　

押、赠送和出租，甚至被奴隶主随意杀死。在这些方面，印度的情况与其他　

地区基本上是相同的。印度奴隶受残酷虐待的事例在《佛本生经》中是有反　

映的。奴隶不堪奴役，往往逃亡或叛乱，进行反抗。　

　　　　　随着社会经济的发展，奴隶劳动的使用增多了，特别是在生产方面。如　

农业生产中，国王王庄的劳动者主要是奴隶和罪奴，其次是雇工；私人的大　

农庄也由奴仆和雇工耕种。畜牧业也使用奴隶。手工业生产中，国王的手工　

作坊也同样使用奴隶，还有大量的奴隶被用来从事采矿、水利灌溉和建筑工　

程。家庭奴隶的使用也比以前更为广泛，有的直接或间接与生产有关，如酿　

酒、捣米、去谷壳、推磨等是与生产直接有关的；打水、劈柴、做饭、给田　

间耕作的主人送饭等则是为生产服务的。有的属于非生产性，纯系侍候奴隶　

主生活和享乐的，这些大多是女奴，如侍从、宫女、看守、乳娘、按摩者、　

歌伎、舞女等。在军队中也使用奴隶作战。　

　　　　　这时期奴隶的人数，来源也增多了。巴利文佛经中提到有万以上以至10　

万的奴隶，有的地区还有奴隶村的设置。佛经、法典、政论文献中都提到奴　

隶，德国历史学家卢本以《佛本生经》的故事作统计，提到奴隶的故事就占　

13％，可见奴隶的数目是相当可观的。奴隶来源据《摩奴法典》提到的有：　

　“旗下俘获的、食奴、家生的、买得的、受赠的、祖传的和服刑奴”。羯陵　

伽战斗中俘获的15万战俘虽未全部作为奴隶，但有相当一部分成了奴隶。食　

奴是指为了衣食而为人服役的家奴。买卖奴隶的价格随其健康状况与技艺水　

平而有不同。　

　　　　　在奴隶制影响下，妇女的状况也恶化了，对她们的行动自由有了很多限　

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制，所谓深闺幽居的制度已开始流行。萨蒂的习俗在印度西部的一些地方已　

经实施。妇女的贞节受到很大的重视，寡妇再嫁与离婚开始被禁止。但一些　

高贵阶层的妇女仍享有受教育与参与社会、宗教活动的权利。同时，妓女也　

受到保护，但她们是要纳税的。她们被当做增加国家收入的一种工具。　

　　　　　（6）种姓制的变化　

　　　　　这时期的种姓制也有进一步的变化和发展。古代印度种姓制有两个基本　

的特征，即种姓职业世袭化和种姓内婚制，其主要目的都在于维护种姓制度，　

特别是保障高级种姓的利益。但是，由于社会经济的发展，各个种姓都有了　

分化，打破了种姓的世袭职业，种姓的职业混杂现象增多了。一些高级种姓　

的人从事低级种姓的职业。这种现象在列国时代已经出现。婆罗僧侣无法改　

变这种状况，只得在编定的法典中严格重申各种姓的职业规定。他们又从有　

利于维护和扩大高级种姓的权利出发，提出了一个新的规定，即高级种姓的　

人为了谋生可以从事低级种姓的职业，承认了现实状况；但严禁低级种姓的　

人从事高级种姓的职业，规定“对于因贪而以贵业为生的贱种，国王应该没　

收其财产并立即把他放逐”。法典还规定了防止高级种姓沦为奴隶的办法，　

如在偿还债务、支付罚款等方面，种姓较高的人可以放宽期限。《政事论》　

还规定出卖或抵押高级种姓的人要受重罚，特别要使雅利安人不致沦为奴　

隶。而对低级种姓法典则规定“首陀罗即使已经被主人解放，也解脱不了奴　

隶的身分；因为，它生来属于他；谁能把它从他身上除掉？”婆罗僧侣立法　

者力图使种姓制永恒不变的用心显然可见。与此同时，由于工商业的发展，　

城市的扩大，人口的流动与杂居，与外国人的交往等，婚姻关系的混杂必然　

产生，因此种姓内婚制也受到冲击。婆罗门僧侣立法者为了巩固种姓内婚制，　

禁止乱婚，费尽了心机。他们声称同种姓的夫妇所生子女是纯血统，正如生　

长在良田的良种必定丰产。再生人与低一等的妻子所生的儿子是准血统的，　

婆罗门与低等种姓的妻子生一个儿子，他就丧失婆罗门种姓”。然而，这仍　

不能制止婚制混乱现象。于是他们提出了所谓“顺婚”与“逆婚”的问题。　

顺婚是指高级种姓的男子娶低级种姓的女子，逆婚则是低级种姓的男子娶高　

级种姓的女子。法律只允许顺婚，而禁止逆婚，以满足高级种姓男子的肉欲。　

对犯逆婚的男子要处以肉刑，女子则严加管束，禁闭在家里。但是顺婚中，　

法律仍贯彻种姓区别对待的原则，对不同种姓的妇女所生子女的继承权，按　

其生母种姓的高低而有继承份额多少的不同。其他如嫁娶方式，结婚仪式等　

也都依种姓的不同而有差异。　

　　　　　这时期各种姓在法律上的不平等地位规定得十分具体。如借债付息，法　

律规定婆罗门只付2％，萨帝利3％，吠舍4％，首陀罗5％；如犯侮辱罪，　

婆罗门辱骂萨帝利罚款50，辱骂吠舍罚款25，辱骂首陀罗罚款12；而辱骂　

婆罗门，萨帝利罚款100，吠舍罚款150，首陀罗则要受肉刑。出生最低贱的　

人对高级种姓称名字和种姓，属出言不逊，就要用烧红的长10指铁钉刺嘴。　

甚至连违反座位规定，也要受重罚。有条文规定，“试图与出生高贵者坐同　

一个座位的出生低贱者，应该在臀部打上烙印，然后驱逐出境；不然就把他　

臀部的肉割掉”。　

　　　　　种姓制的另一种变化和发展是，随着社会劳动分工的进一步发展，从事　

生产劳动的吠舍和首陀罗中产生了许多从事不同职业的集团。他们代替了吠　

舍和首陀罗种姓间原有的职业区别，并逐渐演变为新的种姓或亚种姓；即具　

有职业世袭化又实行内婚制的集团。这种集团和生产的专门化结合起来，有　

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一定的生命力。这种集团称为阇提　〈jati〉。各阇提有自己的规约。《摩奴　

法典》中就提到经营伐木的阿约弗，鞣皮制革的梯格费纳，竹匠班杜索巴格　

等几十种阇提。立法者认为这些都是由种姓杂婚所产生，这显然是错误的。　

另外一些落后的山区或林区的部落也由于被隔绝而单独形成阇提，如陀罗、　

什弗巴格等，他们的社会地位最低下，最受歧视。　《摩奴法典》规定他们必　

须住在村外，穿死人的衣服，餐具只能用别人遗弃的破盘破钵，夜间不得在　

村落里和城市里行走，白天要按照国王的命令带着标志出来工作。他们的工　

作被规定为搬运没有亲人的死尸和充当刽子手，也有记载说是屠夫。他们必　

须把被处决的犯人的衣服、卧具拿走；并只能用铁制的饰物，不得和别人交　

往，婚姻当然也只在自己内部进行。这种贱民制度一直延续到现代。　

　　　　　　　　　　　　　2。从孔雀帝国解体到贵霜王朝时期的社会经济　

　　　　　从公元前2世纪孔雀帝国瓦解到公元3世纪贵霜帝国分裂，印度经历了　

巽加王朝，萨塔瓦哈那，印度——希腊人，塞种人，贵霜人以及其罗和朱罗　

等政治变迁。虽然这些频繁的变迁令人眩目，然而在这外观混乱的背后有一　

个因素，它赋予这一时期以连续性和一致性——那就是印度社会经济的持续　

发展。　

　　　　　（1）农牧业　

　　　　　这一时期灌溉农业很发达。无论是羯陵伽的卡罗毗拉，还是塞种州长鲁　

陀罗达曼或贵霜帝国的统治者，都很重视水利灌溉。卡罗毗拉不仅修建了羯　

陵伽普里的储水池，还扩展了难陀罗王朝开掘的灌溉渠；鲁陀罗达曼修补了　

索拉什特拉的苏达尔桑纳湖的缺口；贵霜统治者也建造了一些储水池。此外，　

农村公社农民合力挖的储水池也不少。人们还很注意保护与管理已修的水库　

与堤防，法典还规定，对于开垦者、偷窃农具、破坏地界、出售坏种子的人　

都要处罚。由于对农业生产的重视，农作物的产量与种类都有增加。罗迦苏　

斯鲁陀的药典中对谷物、蔬菜、水果都有细致的分类。当时还培植多种名贵　

树木，畜牧业也比较发达。约在公元1世纪由大普林尼写成的东西海上贸易　

的地理书《厄里特里亚海周游记》中提到，阿里亚卡（卡提阿瓦与邻近地区）　

在公元1世纪后半叶牧养大群牛，其奶制品出口到东非。东印度产马，《摩　

奴法典》中还提到了有关作为繁殖用的种牛。　

　　　　　（2）手工业　

　　　　　手工业也有发展。劳动分工更细。如约公元前1世纪写成文字的《长阿　

含经》中提到大约24种手工行业。　《弥兰陀问经》列举了75种职业，其中　

近60种是与各种工艺有关的。公元2世纪的佛教著作《大事》记载王舍城内　

就有36种以上的工匠。随着分工的发展和专业化，一些工艺制作水平提高，　

产品有了改进。　《厄里特里亚海周游记》提到印度冶炼的钢铁质量精良，外　

销到埃及。纺织技术也很高超，棉布“其细密如蛇皮，上面看不到纱线”。　

毛织品有30多种。公元1世纪印度细布中最精致的为恒河棉布，还有白而柔　

软的杜库拉布，有的色黑带有宝石光泽。印度棉布大量销往罗马帝国。中国　

丝绸输入印度，也刺激了印度丝绸的发展。　

　　　　　此外，印度摩揭陀生产的铁，拉贾斯坦、德干和喜马拉雅山麓开采的铜，　

以及喜马拉雅山坡出产的用途广泛的麝香和藏红花，旁遮普的盐，南印度�

《世界古代后期经济史》

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世界古代后期经济史- 第16部分