助不同生活方式并存与融合。的确如此，婆婆、丽娟的所有行为指向的目的还是亚平，如果他温柔且坚定地坚持一种文化并存态度，婆婆会因爱儿子而爱上海的媳妇，甚至爱上海人精致的生活方式；丽鹃会因爱丈夫而接纳婆婆，慢慢喜欢上猪肉炖粉条也说不定。亚平却通过暧昧、摇摆的态度，用那种故意的示弱来激怒双方，扩大了婆媳间的敌意与愤怒，不是建桥而是不停地撤桥的人。如果亚平从小自我分化更好一些，有明确的自我边界，那么在冲突的关系里很快就会有自己的一套准则，并温柔地坚持双方按自己的准则做，婆媳矛盾就会化于无形。可惜，这个男人不想作决定，也不想承担什么责任，在母亲面前听母亲的，在媳妇面前听媳妇的，看起来是他屈从于两个女人，实际上是这个男人需要并想控制住这两个女人，让她们围绕着自己。
按照书中的逻辑是婆媳的冲突导致了亚平的失控并疯狂，我感觉是作者把这样的男性暴力无意识合理化的结果，婆媳冲突只是让亚平的本性暴露得早一点。想想东北人亚平在上海文化下，内心滋生着羡慕同时也滋生着被压抑的愤怒，他对丽娟的谦卑、顺从、忍让是一种屈从，作者却错误地以为是爱所致。一个不尊重自己去讨好别人的人骨子里会充满着要复仇的渴望，邀来父母形成一种局部的反动，正是亚平对丽娟包含着对上海人的愤怒所致。孝道只是美丽的外衣，整个家族合伙起来欺负丽娟几乎是天经地义的事。其实，即便公婆不来，当丽娟被亚平彻底征服，或美丽不再的时候，亚平用拳头说话肯定是家常便饭，那时屈从、谦卑的就是丽娟了。
抛开对书中人物的分析，我们要来想想我们的社会怎么了，为什么两种文化，两种生活方式会演变成你死我活的斗争？谁是这个婆媳悲剧的最终缔造者呢？
西方很多学者认为解读中国的婆媳关系等于解读整个中国的文化史，这是最具有中国特色的东西。亚平只是文化冲突夹缝里的一个象征，家庭的悲剧虽然与他个性相关，但主要还和我们的文化相关。我们的文化过分地强调主流意识，其实，文化是不能被标定的，没有主流与非主流的、没有传统与现代的、没有大与小的，没有好的与不好的。这些差异性是社会的价值取向或人类的构词学决定的，被描述出来的。一个人的文化与全球人的文化是同等重要的。加之我们还无意识地强调一致性，以为这样社会才和谐。其实，一致性的结果就是无穷无尽的斗争。社会是复杂系统，要把复杂的东西简单化，就得刀削火灼。如果我们强调文化的多样性与文化并存主义，那么不同文化与生活之间就会有足够的尊重与接纳，就不会有太多的是非判断和对错纷争。我们的文化还不那么强调边界意识，不知道自我是以身体为边界的，自然也不会考虑不同的文化也需要边界。总想把自己以为好的东西强加给别人，这是一种替代，也是一种剥削。在高度发展的文明与个性里，替代是一种对人的侮辱，而我们的文化把这解读成爱。同样，按照文化边界理论，公婆不会把儿子儿媳的家当自己的家，公婆来了只能是客，客随主便，婆媳关系就好处多了。
解读《3H》
健康有很多的文化定义，其实真正的健康是难以描述的，既不是医学的指标，也不是良好的心态。健康的女子给人的感觉应该是略微有些原始野性的味道，那是从每个细胞、毛孔中散射出来的一种生命的活力，浸染你，捕获你，让你的生命也为之起舞、共情，由此衍生出对生命的敬畏，让你为自己是她的同类而欢欣。静如处子，动如脱兔，有豹的敏捷、鹰的机警、狐的智慧等等。当然有宽容、感恩、博爱、温暖的心也是健康女子天然的秉性。Happy
快乐也是一种从身体里散射的能量，一个女子快不快乐要看她的眼睛，快乐的女子眼睛清澈明媚，她可以忧郁，但忧郁给人带来的还是快乐的美，像古人说的西施。快乐的女子哪怕是一朵不起眼的花，在开满奇花异葩的花园里，她也会独自热烈地盛放，把整个生命的热力毫无保留地表达出来。你关注不关注她不重要，她有自在之喜，天然之乐。当你驻足关注她的时候，你会被她感动，为她动情，受她抚慰，于是你的心也开始盛开，你会因为她的存在而感觉快乐没有离你很远，快乐还在你的心间，是从心底淌出来的泉水，与快乐的女子相处会给你这样的启迪。
High
High是什么？有些迷惑。“很high”已经是个流行语，也许是指一种激情，与高峰体验类似的东西，很高兴，很忘我，很享受。也许是指一个人很杰出、很高尚，很前卫，行为装扮符合流行的定义，有明星的气质，被人追崇，被人fan，被人模仿，等等。我觉得High给人一种超越的感觉，好像是高于现实的东西，一种纯内心世界的东西。一个人说High的时候，同类的人会欢呼，不同类的人会觉得很无聊。当然，High还有些共性和特征，可以称为High的女子一定很自我，自信豁达，敢爱敢恨，不对权势金钱低头，也不被烦恼所困。能快乐时赶紧快乐，能青春时赶紧青春，未来不可知，过去的已经过去，活在当下，追逐时尚，珍惜生命，富于创新是High族女子的共性。
解读图书《第五个》
解读图书《第五个》
——孩子内心的感性世界
奥地利著名作家恩斯特·杨德尔的《第五个》展现了儿童情绪与认知的特征，一种感性为主导的，略带神秘与未知、恐惧与兴奋、孤独与渴望并存的情绪形式。这样的情绪形式是
生命的心智原型。心智原型按心理学家荣格所述，是由生命的无数意识经验积攒而来，并以集体无意识的形式在人类延续着。尽管一个个小动物获得新生般从关着门的，黑漆漆透着灯光的小屋子里走出来，那个断了鼻尖的小木偶依然怀着越来越忐忑不安和孤独的心情，等待自己即将面临的处境和未知的命运。
生命的确永远充满着未知的命运，尽管理性不断地告诉我们，我们很安全，但受伤的事故仍在不断地，超乎想象地发生。那个小木偶让我想起童年在医院的情形，小时候我身体弱，常常生病，每个月父亲都要从工资里留出几元钱供我看病，其余的给母亲家用。我幼年心中的医院几乎是伤害的代名词，去医院意味着疼痛（打针）和烦恼（吃苦药），候诊的时候也会像小木偶那样害怕与忐忑不安，如果医生是个和蔼的老爷爷或老奶奶，真有些喜出望外。那时常打针，我极端地害怕护士，见到她们无异于老鼠见到猫，内心充满敬畏感。父母理性的告诫常常让我感觉受骗，因为医生给予我的痛苦要大于疾病本身。
理性对于孩子的内心世界是无力和苍白的，有时它象征着一种残酷和暴力，带着温柔、帮助、正确无误的面具，循序渐进地破坏孩子内心丰富的想象力、创造力和对自然的感受力。理性让人类从孩时起就只对事物的形与质感兴趣，而忽视事物的魂与内在的机缘巧合。理性虽然可以说服孩子接受打针吃药是必需的，但孩子的内心却天然地存在着对理性的绝对性排斥，并顽强保持着幻想，渴望还有不疼的、更加让人舒服的治愈疾病的办法，至少以此来宽慰自己。如果这个世界还愿意以感性的方式来触摸孩子的内心，并为孩子保留更加感性的成长模式，孩子的童年可能会幸福与愉快很多，我们的诗人、艺术家、文学家、哲学家、创新人才、爱因斯坦、比尔·盖茨也会多许多。
《第五个》为我们展现出孩子是用感觉去认识这个世界的，不是理性。虽然其他的动物破败地走进小屋和焕然一新地走出小屋，给小木偶一些宽慰和好的启示，但仍不能让他真正乐观起来。孩子对情绪体验和感觉体验易于形成牢固的记忆与心理印象，只有无数的获益体验才能让孩子没有内心冲突地，愿意接受某种需要付出痛苦代价的成长方式，比如学习。家长如何让孩子在学习中积攒快乐体验是帮助孩子喜欢学习，愿意为学习付出艰苦努力的最好途径。
从这本书延伸去想，一个缺少理性的孩子内心世界会是怎样呢？会比大人更加丰富多彩和情趣盎然吗？是的，在孩子的心中，任何物体、动物都有生命和灵魂，有情感、有思想，是活生生的东西。所以孩子会和一棵小草、一块石头说话，会与一个玩具、一本图画书、一个用品建立深厚的感情。再延伸地想，如果我们成年人可以在理性的社会生活中并存着一些感性的感知世界的能力，生命一定会有趣和快乐许多，抑郁、压力和精神崩溃就会远离我们。
这本书，恩斯特·杨德尔不仅是为孩子而写，也是为了拯救成人的心灵！
寻找你的卓越
布莱恩·特雷西的《关键点》是成功学或励志类书籍的典范，虽然这样的书在书店里已经不少，但像布莱恩·特雷西那样用简明扼要的语言对纷繁复杂的生活作归纳引申的书却如凤毛麟角。在大满贯规则里，简化：简单化你的生活；杠杆作用：寻找生活的关键点；加速：选准目标一往无前；成倍增长：取得收益。在瞬息万变的信息化时代，大满贯规则正是人们安身立命、以逸待劳的思想和行为的准则。本书讨论了人们如何在生活的七个层面获得成功：商务与职业、家庭与个人生活、金钱与投资、健康与体质、个人成长和发展、社会与社
区活动、精神完善与内心安宁。并为每个层面的生活寻找到关键点，建构规则，以帮助读者合理地分配精力去寻求生命高峰。
读好这本书需要思考三个问题。
第一，一个人是否可能在七个层面都获得成功？如果不能，哪一个是最紧要的？我这样理解，生命是个时间的轴，这七个成功需要可能散在和重叠在某些时间序列里，有的相伴终生，有些可能是在某一个生命阶段里很重要。所以，根据此书来找到你当前最紧要的突破点，以此改变你的人生。有一个童话故事：说有只小狮子陷入一种苦恼，因为他读了一本书，书上说任何人都应该争取成为完美。小狮子经过一番反思，自认为他没有羚羊的矫健敏捷，没有鹰的轻盈超然，没有长颈鹿的宽容善良，没有黑猩猩的智慧，没有大象的坦诚，没有……小狮子觉得自己一无是处，要想完美比登天还难。它慢慢变得羞怯与沮丧，陷入了精神抑郁，整日没精打采，落落寡欢。狮子的母亲非常担心，她带小狮子去森林医生那儿瞧病。医生说：“其实，完美是不重要的，重要的是你需要在某一方面卓越！那些被认为优秀的动物们，看到你都表现得毕恭毕敬，你轻轻地吼一声，动物们都吓得发抖，这就是卓越。”认识到这一点，小狮子从此有了自信。在这本书里，真正的卓越就是对自我有效的管理，无论是商务职业或金钱投资，还是家庭生活、健康体魄和精神安宁，只要认真去做，你就可以拥有你的卓越。
第二，你需要思考简单与复杂的关系。东方的哲学把简单的东西演绎为复杂，西方的哲学把复杂的东西抽象出简单。布莱恩·特雷西的书最典型地反映了这种西方文化。如果你从小受东方文化的熏陶，你的内心会拘泥于做什么是对，做什么是错，这些价值观念会无形地成为你内心的约束，使你行为受制，不得不去服从等级、权力、尊卑观、传统……《关键点》这本书告诉你世界上有另外的一种价值准则，那就是有效和无效，高效率和低效率，有用和无用的二元规则。可能和我一样，刚开始读这本书的时候，会无意识地有些内心抵抗，觉得有些说法和做法缺少善意、博爱和伦理，搞不清社会究竟是一个利益角逐场还是爱心伊甸园。不过，这没有关系，在世界文化的整合潮流下，我们的生活实际上已经非常西化了，但我们的内心依然还是东方式的。布莱恩·特雷西的《关键点》提供了一套完整的西方思维方式，这种思维方式可能被标定为科学，因为它以有效为根基；东方的思维方式更多是艺术，它以唯美为根本。要成为现代人才，需要整合两种思维定式去寻找生命的卓越。
第三，“生活就是对注意力的研究。你的注意力走向哪里，你的心就走向哪里。”我相信许多东方人并不那么相信想象的力量，其实，在很多时候，你以为你是什么人，你的行为、思想、情感就会慢慢地成为那样的人。人对自我的认定有很大的扩展性，好的自我暗示会让身心协调，精力充沛，不好的自我暗示可能会削弱和消耗自己。心理学上有一种“皮格马利翁效应”，故事来源于希腊神话：塞浦路斯国王皮格马利翁，深爱上一个石雕美女，他整天和她在一起，诉说思念赞美之词，慢慢的，石像与他血脉相通，石女变成了活生生的美人。布莱恩·特雷西正像这个塞浦路斯王，对每个读者诉说他美好的愿望，帮助读者去建构一种对自己美好的想象，用成功的思维、行为方式管理自己，成功也会随之而来。意识创造现实，只要坚信自己是什么样的人，我们慢慢就会成为那样的人。
当然，在本书里，至高无上的目标还是“追求精神的完善和心境的安宁，这是一切人类幸福和利益的最高境界。它改善你的生活，并让你充满喜悦和满足。它使你幸福，并赋予你极大的快乐。”但精神的完善也要取决于生活的完满，美好的精神只会栖身在一个美好健康的身躯里。
我们在《中国式离婚》中看什么（1）
心理学的视觉不是看谁做什么，而是看谁不做什么！
一、对戏剧与角色的分析
《中国式离婚》终于播到了结尾，林小枫在台上的独白虽然精彩，却超过了角色本身具有的深度，更像是演员自我的感悟与表白。试想一个为猜忌几近疯狂，最后仍不能挽救婚姻
的女子，在母亲去世和知道自己身世秘密以后，决定对婚姻放手是可能的。但要在那么短的时�