富国生产的细丝、棉布、花边和其他用于装饰的奢侈品，会大大有助于增加该国年 产品的交换价值，但对于增加社会的幸福总量却作用很小，因而在我看来，我们估价不 同种类劳动的生产性和非生产性时，应着眼于产品的实际效用。法国经济学家认为，用 于制造业的全部劳动都是非生产性的。把用于制造业的劳动同用于土地的劳动相比较， 我完全倾向于同意法国经济学家的观点，但我持这种观点的理由却与他们列举的理由不 尽相同。他们说，用于土地的劳动之所以是生产性的，是因为土地产品在向劳动者和农 场主支付全部报酬后，还能向地主支付纯地租，而用于生产花边的劳动之所以是非生产 性的，是因为花边仅仅能补偿工人消费的食物和雇主垫付的资本，一点纯地租也不提供。 但假设花边具有很大的价值，以致在向工人和雇主支付全部报酬后，仍能向第三者提供 一种纯地租；在我看来，即便如此，相对于使用在土地上的劳动而言，用于生产花边的 劳动也仍然是非生产性的。虽然根据法国经济学家的推理方式，在这种情况下，雇用来 制造花边的人似乎是生产性劳动者，然而根据他们对一国财富所下的定义，却不应把这 样的人看作是生产性劳动者。他不会为土地总产品增添任何东西，反而消耗了一部分土 地总产品，而只留下少许花边作为回报；虽然他出售花边换得的食物可以是他制作花边 时消费的食物的三倍，从而对于他自己来说，制作花边的劳动是生产性很高的一种劳动， 然而却不能认为他通过这种劳动增加了国家的财富。所以，某种产品在支付了生产费用 后所能提供的纯地租，似乎并不是据以判断某种劳动对于一个国家来说是生产性的还是 非生产性的唯一标淮。
设有20万人生产制造品，这些制造品仅仅有助于满足少数富人的虚荣心，假如现在 改而雇用这20万人开垦荒地，仅能生产出他们消费的食物的一半；那么，即使如此，对 于国家来说，他们现在也比过去是生产性更高的劳动者，尽管他们的劳动非但不能向第 三者提供地租，而且生产出来的食物只能补偿所消费的食物的一半。在前一种情况下， 他们消费一定数量的食物而生产出一些丝绸和花边。在后一种情况下，他们消费同样数 量的食物而生产出可养活10万人的食物。生产出来的这两种产品究竟哪一种真正对国家 最为有利，是不言而喻的。我认为，与其用财富养活20万人生产丝绸和花边，还不如养 活他们来生产更多的食物。
用于土地的资本对于使用资本的个人来说也许是非生产性的，但对于整个社会来说 却是高度生产性的。与此相反，用于工商业的资本对于个人来说也许是高度生产性的， 但对于整个社会来说却可能几乎完全是非生产性的；正是由于这一原因，我才把相对于 农业劳动而言的制造业的劳动称作非生产性劳动。的确，我们在看到工商业积聚起巨额 财富和许多商人过着非常富裕的生活时，几乎不能同意法国经济学家的说法，按照他们 的说法，制造业者只有依靠节衣缩食才能发财致富。其实，在许多行业，利润非常大， 足以向第三者提供纯地租，但由于根本没有第三者，由于全部：利润都集中在制造商或 商人手中，因而他们似乎用不着节衣缩食就可以发财致富，所以我们就看到一些并非以 节俭著称的人通过经营工商企业发了大财。
日常经验告诉我们，用于工商业的劳动对于个人来说是高度生产性的，但对于国家 来说却肯定不具有相同程度的生产性。食物的每一增加都有助于增进整个社会的直接利 益。但得自商业的财富却仅仅是以间接的、不确定的方式有助于增进整个社会的利益， 在某些方面甚至具有相反的倾向。目前国内贸易是各国最重要的商业活动。中国没有对 外贸易，却是世界上最富裕的国家。因而我们暂且可以撇开对外贸易而得出这样的结论： 通过精巧的制造业而从原有食物总量中获取双份食物的人，肯定不如通过自己的劳动为 原有食物总量增添一份食物的人对国家有用。丝绸、花边、装饰物以及昂贵的家具等消 费品，毫无疑问是社会收入的一部分，但仅仅是富人的收入，而不是整个社会的收入， 所以不能认为这部分收入的增加具有和粮食增长相同的重要性，因为只有粮食才是广大 人民群众的主要收入。
按照亚当·斯密给财富下的定义（而不是按照法国经济学家所下的定义），对外贸 易可以增加一国的财富。对外贸易的主要用处，以及人们一般之所以如此高度重视对外 贸易的原因，是它可以大大增加一国的对外力量，大大增加一国对其他国家劳动的支配 权；但仔细考察一下就会发现，对外贸易几乎无助于增加国内供养劳动者的基金，因而 几乎无助于增进绝大多数社会成员的幸福。按财富增长的自然顺序来说，制造业和对外 贸易的发展应在农业的高度发展之后。在欧洲，事物的这一自然顺序被颠倒了过来，土 地的耕种依赖于制造业的过剩资本，制造业的兴起并非依赖于农业资本的过剩。城市中 的工业受到了较多的鼓励，工匠的劳动由此而得到了比农业劳动要高的报酬，欧洲为什 么有那么多土地未得到耕种，原因也许正在于此。假如整个欧洲奉行另外一种政策，欧 洲的人口无疑会比现在多得多，但又不会因人口较多而陷入困境。
人口增长会造成困境，这是个令人感兴趣的问题。在我看来，对这个问题需作详尽 而深入的讨论，而这远非是我所能做到的。但在撇开这一问题之前，不能不提及普赖斯 博士在其著作中说的一段非常离奇的话。他列出了一些表格来说明城市和乡村人寿的概 率，接着便说：“通过这种比较可以看得很清楚，一些人把大城市称作人类的墓地，是非 常符合实际情况的。同时也肯定使所有善于思考的人相信了我们在上一卷第四篇论文的 末尾所说的话，即把人类的各种疾病看作是大自然的本来意图，严格说来是不合适的。 一般说来，人类的各种疾病无疑都是人类自己造成的。假如有这样一个国家，其居民都 过着完全自然而合乎道德的生活，那么肯定他说，他们当中的绝大多数人都会享尽其天 年，不会知道痛苦和疾病，死亡仅鲻是逐渐而不可避免的衰老的结果，会象睡眠那样降 临到他们的头上。”我不得不说，根据普赖斯博士在其两大卷著作中所列举的事实，我只能得出完全相 反的结论。在阅读普赖斯博士的著作以前，我在一段时间内便意识到，人口和食物是以 不同比率增长的，因而我朦胧地感到，要使这两者保持平衡，只有借助于某种苦难和罪 恶的力量，而仔细读了普赖斯博士的两卷本《关于恤金赔付的意见》后，上述朦胧的意 识立即变成了一种信念。他列举了大量事实证明，人口若不受抑制会极其迅速地增长， 并举出了许许多多证据说明，大自然的一般规律会怎样抑制人口过剩，在做了所有这一 切之后，他竟写下了我所引述的那一段活，简直今人不可思议。他极力倡导早婚，认为 这是防止人们道德败坏的最好方法。他不象葛德文先生那样幻想两性间的情欲会消失， 也不认为能用孔多塞先生暗示的方法逃避困境。他常常说应该给予大自然的增殖力以发 挥作用的余地。然而，尽管他有以上种种想法，尽管他不可避免地本应得出以下明显的 推论：人口若不受到抑制，会以无比快的速度增长，以致即使人类作出最有效的努力， 地球也生产不出足以供养人类的食物，但是，他却没有得出这一推论，我吃惊的程度犹 如他否定了欧几里得的一个最明白的命题。
普赖斯博士在谈到文明的不同阶段时说：“最初的、纯朴的文明阶段，最有助于人口 的增加，最有助于增进人类的幸福。”接着他以美洲殖民地为例，认为这些殖民地当时就 处于最初的、最幸福的状态，认为它们非常明显地表明了不同的文明状态对人口所产生 的影响。但是，普赖斯似乎没有意识到，美国人的幸福与其说取决于其特有的文明状态， 还不如说取决于其作为新殖民地的特有状况，即取决于其拥有大量未耕种的肥沃土地。 在挪威、丹麦、瑞典或我国的某些地区，三四百年以前的文明程度和现在美国的文明程 度相同，但幸福程度和人口的增长速度却大不相同。他引述了亨利八世颁布的一项法令， 抱怨耕地荒芜，食物价格上涨，“大批人因此而无力养家糊口”。毫无疑问，美国较高程 度的公民自由对工业和人口的增长以及人民的幸福是有促进作用的，但公民自由无论能 产生多么强大的影响，也创造不出新土地来。现在独立了的美国人民，或许可以说要比 他们受英国统治时享有更大程度的公民自由，但我们却可以毫不含糊他说，美国的人口 决不会长此以往地迅速增长下去。
了解20年前美国下层阶级人民幸福状态的人，自然希望他们永远处于那一状态，而 且也许认为，只要不引入制造品和奢侈品就能做到这一点，但他的这种愿望就如同女人 想不晒太阳不吹风就可以永葆青春那样荒唐。管理良好的新殖民地的状况，犹如人的青 春期，任何人为的努力也不能使其长驻。诚然，无论对于动物机体来说还是对于政治机 体来说，可以采用许多种处理方法来加速或延缓衰老的来临，但是，若想发明一种方法 来使它们永远年青，那是绝对办不到的。或许可以说，欧洲由于更多地鼓励工业而歧视 农业，已使自己未老先衰。改变这方面的政策也许会给每个国家注入新的生命力和新的 活力。长子继承法和欧洲的其他习俗，使土地具有垄断价格，在这种情况下，向土地投 资决不会给个人带来多大利益，因而土地也就不会得到适当的耕种。尽管每一个文明国 家都必然存在所有者阶级和劳动者阶级，但较为平均地分配财产总是会带来永久性利益。 所有者的人数愈多，劳动者的人数必然愈少，必然会有更多的社会成员处于拥有财产的 幸福状态，必然会有更少的社会成员处于仅仅拥有劳动这一种财产的不幸福状态。但是， 方向最正确的努力，虽说可以减轻匮乏的压力，却决不会消除匮乏的压力。人们只要了 解人类在地球上的真正处境，了解大自然的一般规律，就很难认为最卓越的努力会使人 类处于普赖斯博士所说的那种状态，即：“绝大多数人都会尽享其天年，不知道痛苦和疾 病，死亡仅鲻是逐渐而不可避免的衰老的结果，会象睡眠那样降临到他们头上。”毫无疑问，想到要对社会进行大规模改良必然会遇到巨大障碍，而这种障碍又是无 法克服的，确实令人心灰意冷。人口的增长总是趋于超过生活资料的增长，是生气勃勃 的大自然表现出来的一条一般规律。不过，尽管认识到这种困难会使那些令人钦佩地想 完善人类的人感到沮丧，然而很显然，尽力掩饰这种困难或尽力忘记这种困难，也是无 济于事的。相反，若因为事实真相今人不快，就怯懦地不敢正视现实，则会带来最大的 灾祸。尽管存在上述巨大障碍，仍有大量事情需要为人类去做，激励着我们作出坚持不 懈的努力。但是，在作这种努力时，若对我们将必然遇到的困难的性质、范围和大小没 有全面而确切的了解，若愚蠢地力图达到可望不可即的目标，那我们不仅霁徒劳无益地 耗尽力气，而始终离想要达到的山顶同样遥远，而且还会被山顶滚下的巨石碾得粉碎。
人口原理 第十八章
在人口原理的作用下，人类经常处于贫困的压力之下，由此而使我们寄希望于来世 ——受苦受难的状态不符合我们先知先觉的上帝的观念——现世也许是唤醒物质，使其转换 为精神的一伟大过程——有关精神的形成的理论——肉体需要带来的刺激——般法则带来的刺 激——在人口原理的作用下生活困苦带来的刺激。
人类困苦不堪地生活着，经常处于贫困状态，且几乎毫无希望在这个世界上达到尽 善尽美的境界，人类生活的这样一幅图景，似乎会使人不可避免地把希望寄托在来世上。 与此同时，在我们前面考察的那些自然法则的作用下，人类又必然会受到各种各样的诱 惑，由此而使世界显得象通常人们所认为的那样，似乎是考验孤磨练人的品格与意志的 学校，以使人进入较高级的幸福状态。但我希望人们能谅解我，我要对人类在这世界上 的处境提出一种与此有所不同的看法，在我看来，我的这种看法更加符合我们所观察到 的各种自然现象，更加与我们有关全能的、仁慈的、先知先觉的造物主的观念相一致。
如果我们对人的理解力抱适当的怀疑态度，并正当地感觉到我们无法完全理解我们 所看到的一切事物的原因，如果我们怀着感激之情为照射进我们心灵的每一道光线而欢 呼，而当没有光线时认为黑暗是来自我们心灵的内部而不是外部，如果我们对造物主的 最高智慧谦卑地表示敬意，认为他的“思想高于我们的思想”，“犹如天空高悬于大地之上”， 那么我希望人们不要把这看作是对人的智力的无谓滥用，试图“证明上帝为人作出的安排 是正当的”。
不过，在我们试图以自己微薄之力“发现尽善尽美的上帝”时，我们的推理应该是由 自然推论至自然的上帝，而不是由上帝推论至自然，这一点似乎是绝对必需的。一旦我 们不是尽力去说明事物现在的这种样子，而只是一味询问为什么某些事物不是另外一种 样子，我们的推理就会无所适从，陷入极其荒谬、极其幼稚可笑的境地，我们在了解神 意方面的全部进展就会停止，甚至为此而作出的探究也不再是对人脑的有益训练。我们 总是单纯而幼稚地想象造物主具有无穷大的力量。这一观念太大，太叫人无法理解了， 每当思考它时，人的头脑便被弄得混乱不堪。由于带有这种观念，我们往往想象上帝能 创造出无数生存�