没炻也豢啊Ｓ捎诖姓庵止勰睿颐峭胂笊系勰堋〈丛斐鑫奘嫖铮涫恐嘤倘缯鑫尴薜目占渌苋菽傻牡悖猩嫖锒疾换帷≡馐芡纯嗟恼勰ィ己芡昝溃季哂谐鲋诘拿赖掠胫腔郏寄芟硎艿阶罡呒兜目炖帧５〉蔽颐堑哪抗饫肟庵中槲掮午康拿位镁辰纾蛭颐俏ㄒ荒芸辞迳系勖婺康拇笞匀徽狻”臼槭保颐强吹降脑蚴敲嘌硬痪挠懈芯醯纳铮窍匀徊诖罅康奈镏饰⒘＃≡谡飧鍪澜缟弦て诘摹⒂惺笔峭纯嗟墓蹋渲行矶嘣谡庖还探崾埃稀《ɑ峋哂泻芨叩牟拍埽涤星看蟮牧α浚佣艽τ谀持纸细呒兜淖刺＜热蝗绱耍选〉牢颐遣挥Ω菸颐鞘导仕吹降拇嬖谖锞勒颐嵌酝蚰艿纳系鬯У目捶穑砍烁【菀驯淮丛斐隼吹奶斓赝蛭镏猓颐怯帜芨菔裁蠢雌菲涝煳镏髂兀刻热粑颐遣幌氡帷∫稚系鄣娜蚀榷蹬跎系鄣牧α浚颐蔷陀Φ贸鼋崧鬯担词故俏按蟮脑煳镏鳎」芷洹×α课薇染薮螅踩孕枰欢ǖ墓蹋枰欢ǖ氖奔洌ㄖ辽偈俏颐撬衔氖奔洌〔拍艽丛斐龇掀涑绺吣勘辍⒕哂懈呱芯衿分实娜恕�
如果认为人处于受磨难的境地，那似乎意味着，人在未来到这个世界以前就已存在， 而这是与婴儿期的人所表现出来的样子不一致的，同时又使人怀疑上帝是否有先见之明， 而这是与我们有关上帝的观念相矛盾的。所以，正如我在前面一个注释中所暗示的，我 宁愿将这个世界和在这个世界上的生活看作是上帝安排的一伟大过程，其目的不是为了 使人遭受磨难，而是为了创造和形成人的精神。若要唤醒死气沉沉、浑沌无序的物质， 使其成为精神，若要使地上的尘埃升华为灵魂，若要使泥土迸发出耀眼的火花，这一过 程是必不可少的。倘若这样来看待这一问题，则可以把人在生活中得到各种印象和受到 各种刺激看作是造物主的手通过一般法则在起作用，怠惰的存在物通过与上帝接触而被 唤醒，具有活力，得以享受较高级的事物。人类所犯的原罪，就是混沌的物质的麻木与 腐败，而人可以说正是从混沌的物质中诞生的。
考察精神究竟是与物质不同的实体，抑或仅仅是物质的较为精致的表现形态，是毫 无用处的。这一问题最后很可能仅仅是名词之争。精神无论是由物质形成的还是由任何 其他实体形成的，从本质上说仍是精神。我们根据经验知道，灵魂与肉体是非常紧密地 联系在一起的，所有迹象似乎都表明，它们是自从婴儿期起一同成长起来的。很少有人 认为，每个婴儿都具有健全而完整的精神，只不过在人生的头20年，身体的各个器官软 弱无力、缺少感觉，精神未能起作用。人们都倾向于认为，上帝既是肉体的创造者又是 精神的创造者，肉体和精神是同时形成，同时发展的，因而如果设想上帝在不断用物质 创造精神，而人在生活中不断得到各种印象便是创造精神的过程，如果这种设想是符合 自然现象的，那也就不会与理性相悖，不会与天启相悖。从事这样的工作肯定是与造物 主的最高属性相称的。
这样来看待人类在地球上的处境，完全是有理由的，因为根据我们对精神的性质的 那少许了解，通过仔细考察会发现，我们周围的现象以及人类生活的各种事件，似乎都 是特意安排来达到那一伟大目标的，特别是因为，根据这一假设，我们甚至可以运用我 们自身有限的理解力来解释生活中那许多艰难困苦与坎坷不平，爱怨天尤人的人正是为 此而经常埋怨自然之神的。
精神的最初重大觉醒，似乎产生于肉体方面的需要。正是肉体方面的需要，最先刺 激了婴儿的大脑，使其进行有感觉的活动，而原初物质却具有非常大的惰性，以致如果 不通过特定刺激方式产生出同样强有力的其他需要，那就似乎仍要有肉体需要的刺激来 保持已唤起的活动不中断。如果不是饥饿和寒冷把野蛮人从麻木状态中唤醒，他们会永 远躺在树下打盹。他们不得不尽力获取食物、为自己建立栖身之所，以免受饥饿和寒冷 之苦，为此而作出的努力便造就了他们身体各部分的官能，使其处于不断的运动。状态， 而如果不必为此作出努力，他们就会陷入无精打采的懒散状态。根据我们对人脑结构的 了解，如果广大人民群众没有肉体需要，从而不被刺激去作出努力，则我们与其说有理 由认为他们会由于拥有闲暇时间而脐身于哲学家的行列，还不如说有理由认为他们会由 于缺少刺激而沦为野蛮人。物产最丰富的国家，其居民的智力不见得最敏捷。需要是发 明之母这句活是很有道理的。人脑进行的一些最崇高的努力，就是出于满足肉体的需要。 肉体需要常为诗人的想象力插上翅膀，使历史学家的创作进入旺盛期，使哲学家的研究 更为深刻。虽然毫无疑问，现在有许多优秀人物，其大脑已在各种知识和社会同情心的 刺激下变得非常发达，即使不复存在肉体刺激，也不会重新陷于无精打采的状态，但是， 几乎可以肯定他说，广大人民群众如果没有肉体刺激，则会陷于普遍而致命的麻木不仁 状态，未来改善的萌芽便会消灭殆尽。
根据我的记忆，洛克曾说过，主要是避免痛苦而不是追求幸福刺激了人们在生活中 采取行动。我们想获得某种快乐时，只有等到时这种快乐思考了很久，以致没有这种快 乐而感到痛苦不安时，才会采取行动以得到这种快乐。避恶趋善似乎是人类的神圣职责， 而这个世界似乎是特意安排来提供机会让人不懈地做这种努力的，正是通过这种努力， 通过这种刺激，才产生了精神。如果洛克的观点是正确的，如果我们有充足的理由认为 洛克的观点是正确的，那么恶对于促使人类作出努力似乎就是必不可少的，而作出努力 对于产生精神显然也是必不可少的。
为了维持生命而对食物产生的需要，也许要比肉体或精神的任何其他需要在更大的 程度上促使人类作出努力。上帝下了这样的命令，在人类尚未向地球表面投入大量劳动 和才智以前，地球不得向人类提供食物。就人类的理解力来说，种子与产生于种子的草 木之间没有任何可以想象的联系。毫无疑问，造物主无需借助于我们称之为种子的那一 丁点物质，甚或无需借助于人类的劳动和照管，就能使各种植物生长，供其创造物使用。 耕地、除草、收割、播种等项劳动，肯定不是帮助上帝来进行创造的，而是上帝规定的 先决条件，只有满足了这些先决条件人类才能享受生活的幸福，借此促使人类积极行动， 按理性的要求塑造精神。
为了经常不断地刺激人类，为了敦促人类精心耕种土地以促使上帝的神圣构想得以 实现，上帝已下了这样的命令：人口的增长将远远快于食物的增长。毫无疑问，正如前 文所指出的，这个一般法则产生了许多局部的恶，但稍稍思考一下，我们也许会看得很 清楚，这个法则产生的善远远超过了恶。要使人不懈地努力，似乎得有很强的刺激才行， 而要给人的努力指引方向，使人类具有推理能力，上帝的所作所为必须符合一般法则。 自然法则的固定不变，或者相同的原因总是会产生相同的结果，是人类推理能力的基础， 如果在正常情况下经常可以看到上帝的力量，或者更确切他说，如果上帝经常改变其意 志（其实，我们在所见到的每片草叶上都可以看到上帝的力量人致使人类不能肯定其努 力是否会带来预期的结果，那么人体各器官的功能也许很快会陷入普遍而致命的麻痹状 态，甚至连人类的内体需要也不再能刺激人类积极努力。正是由于自然法则保持不变， 农民才勤奋劳作、深谋远虑，工匠才不知疲倦地运用其技巧，医生和解剖学家才熟练地 搞研究，自然哲学家才仔细观察和耐心考察。人类运用智力所取得的所有最伟大、最辉、 煌的戌就，都仰赖于自然法则的固定不变。
所以，就连对我们的理解力来说，自然法则保持不变的理由也是显而易见的，因此， 如果我们回过头来看人口原理，看一看人类的真实面目，认识到除非被需要所逼迫，人 类总是惰性很大的，懒散的，厌恶劳动的（毫无疑问，按照我们幼稚的幻想来谈论人类 可以成为什么样子，是极其愚蠢的），那么，我们就可以断言，若不是人口增殖能力大 于生活资料的增长力，这个世界就不会有人居住了。这不断刺激人类去耕种土地，倘若 受到如此强烈的刺激，土地的耕种仍进行得很缓慢，我们就完全可以得出这样的结论： 比这轻的刺激是不会起作用的。即便经常受到这种刺激，物产丰富地区的野蛮人也要经 过很长一段时间才从事畜牧业或农业。假如人口和食物按相同比率增长，人类很可能永 远也不会脱离野蛮状态。但假设一个亚历山大、一个凯撒、一个帖木儿或一场流血革命 可以把本来人口稠密的地球弄得人烟稀少，致使造物主的伟大计划落空。而且一场瘟疫 的影响可以持续几个世纪之久，一场大地震可以使一个地区永远荒无人烟。这种人类的 恶行或自然灾害是一般法则带来的局部的恶，人口增长法则可以阻止它们妨碍造物主实 现其崇高的目标。在人口增长法则的作用下，地球上的人民总是会与生活资料的数量不 相上下，这一法则是一种强大的刺激因素，不断促使人类去进一步耕种土地，使土地能 养洁更多的人口。但这一法则在产生上述明显符合上帝意图的结果时，不可能不带来局 部的恶。除非人口原理根据各国的具体情况而发生变化（这不仅与我们有关自然法则的 一般经验相抵触，而且甚至还与人类的理性相矛盾，在人类的理性看来，要形成理智， 一般法则是绝对不可少的），否则很显然，既然人口原理在勤劳的帮助下能在短短几年 中使富饶地区人烟稠密，它必然也会使早已有人居住的国家陷于贫困。
然而，从各方面来看，人口法则所带来的那些公认的困难，很可能会促进而不是阻 碍达到上帝的一般目的。这些困难会刺激人们作出普遍的努力，有助于造成无限多样的 处境和印象，而这从整体上说是有利于精神的发展的。当然，太大的刺激或太小的刺激， 太穷或太富，很可能同样不利于精神的发展。处于中产阶级的地位似乎对智力的发展最 为有利，但想要全体社会成员都成为中产阶级却是违反自然的。地球上温带地区似乎最 有利于人类发挥其精力与体力，但不可能整个地球都是温带。由于只有一个太阳温暖和 照耀着地球，因而在物质法则的作用下，有些地方必然永远覆盖着冰雪，另一些地方则 必然永远炽热炎炎。每一块平放的物质，必然有上面和下面，不可能所有物质微粒都在 中间。对于木材商来说，栎树最有价值的部分既不是树根也不是树枝，但树根和树枝对 于人们所需要的中间部分即树干的存在却是绝对不可少的。木材商不能指望栋树没有树 根或树枝而生长，但是，如果他发明了一种栽种方法，能使树干长得较大，树根和树枝 长得较小，那他尽力推广使用这一方法就没有什么不对。
同样，虽然我们不能指望消除社会中的贫富现象，但是如果我们能找到一种政治制 度，能借以减少两个极端的人数，增加中产阶级的人数，则我们无疑就有义务采用这种 制度。不过，正象栎树的情况那样，大量减少树根和树枝必然会减少输往树干的树液， 与此相同，在社会中，减少两极的人数超过一定限度，就必然会减弱整个中产阶级生气 勃勃的活力，而这种活力正是中产阶级智力最发达的原因所在。如果谁也不想在社会的 阶梯上往上爬，谁也不担心会从社会的阶梯上摔落下来，如果勤劳得不到奖励，懒惰得 不到惩罚，中产阶级就肯定不是现在这种样子了。讨论这一问题时，我们显然应着眼于 全人类，而不是着眼于个别人。毫无疑问，现在有许多富有才智的人，而且从概率上说 也应该有许多富有才智的人，因为已有那么多的人早已由于受到特殊的刺激而焕发了活 力，无需再经常受狭隘动机的驱使来保持活力。但如果我们回想一下各种有用的发现、 有价值的著作以及人类作出的其他值得称道的努力，我想我们会发现，人们作这种努力 大都是出于影响许多人的狭隘动机，而不是出于影响少数人的高尚动机。
闲暇对于人类来说无疑是非常宝贵的，但就人类现在的这种样子来说，闲暇很可能 将给大多数人带来恶而不是善。人们常常发现，弟弟往往要比哥父更加富有才能，但却 不能认为弟弟一般说来天生就具有较高的才能。如果说实际上有什么可以观察到的差别 的话，那也只能是不同的处境所造成的差别。对于弟弟来说，付出努力和积极活动一般 是绝对不可少的，而对于哥父来说，则可以按自己的意愿行事。
生活上的困难有助于使人具有才能，这一点即使从日常经验上看也会使人深信不疑。 男人必须为养家糊口而付出努力，由此而唤醒了他们身体的一些机能，否则这些机能会 永远处于休眠状态，而且人们常看到，每当形势发生新的特殊变化时，总会造就出一些 富有才智的人来应付新形势带来的困难。
人口原理 第十九章
需要有人生的不幸来使人的心变软，变得富有人情味——在社会同情心的刺激下成 长起来的人，往往要比仅仅具有才能的人高一级——也许需要道德上的恶来达到道德上 的完善——大自然的无穷变化以及形而上学问题的晦涩难解，使人在智力上总是受到刺 激——应根据这一原理来解释天启中叫人不好理解的地方——圣经中所包含的那些证据， 也许最适于改进人体的机能和提高人的道德水平——精神产生于刺激这一观点，似乎可 用来解释为什么存在着自然的恶和道德上的恶。
人生的不幸与痛苦是另一种刺激。这种刺激可产生一系列特殊的印象，这种印象对