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饥馑似乎是自然的最后、最可怕的手段。人口增加的能力远远大于土地生产人类生 活资料的能力，因而人类必然会在这种或那种情况下过早地死亡。人类的各种罪恶积极 而有力地起着减少人口的作用。它们是破坏大军的先锋，往往自行完成这种可怕的行为。 如果它们在这消灭人口的战争中失败了，疾病流行季节、时疫、传染病和黑死病就会以 吓人的队形进击，杀死无数的人。如果仍不能完全成功，严重而不可避免的饥谨就会从 背后潜步走近，以强有力的一击，使世界的人口与食物得到平衡。
由是，对一切时代、一切国家人类生活的历史进行过细心考察的人都必须承认：人口的增加必然受生活资料的限制。
当生活资料增加的时候，人口总是增加。较强的人口增殖力，为贫困和罪恶所抑制， 因而实际人口同生活资料保持平衡。
人口原理 第八章
华莱士先生——一些人认为人口增加只有在遥远的未来才会带来困难，这种观点是 错误的——孔多塞先生对人类理智的进步所作的概述——孔多塞先生所说的那种摆动何 时适用于人类。
上述显而易见的推论是在考察了过去和现在人类的状况后作出的，因此，在我们看 来，论述人类和社会的可完善性的一切著述家既注意到有关人口过多的论点，又常常对 它掉以轻心，并且总是认为由于人口过多而产生的困难在遥远而几乎无法估计的未来才 会出现，就成了一件令人惊讶的事情。甚至认为这一论点的影响力足以破坏他的整个平 等制度的华莱土先生，似乎也觉得，在全部土地开垦得象莱园一样，生产物毫无可能进 一步增加以前，不会由于人口过多而产生任何困难。如果情况果真如此，而美好的平等 制度在其他一些方面又可以实行，我们就不应当因为预料在遥远的未来会发生困难而压 抑追求这个制度的热情。一件这样渺茫的事情完全可以听天由命；但实际情况是，如果 本篇论文提出的论点有充分根据的话，那么，这种困难就不是在遥远的未来才会发生， 而是近在眼前、马上就要发生的。在从现在到全部土地都变得象菜园那样的耕作进步的 每一时期，食物匮乏所造成的困苦将持续不断地强加于一切人（如果人是平等的）。虽 然土地的生产物每年会不断增加，但人口的增加要比它快得多，因而过剩的人口必然会 由于贫困或罪恶周期地或持续不断地发生作用而受到抑制。
孔多塞先生的《人类精神进步史梗概》一书，据说是在被冷酷地剥夺了公民权（到 他死了为止）的压力下写成的。如果他对这本书在自己活着的时候出版不抱希望，对它 受到法国的欢迎也不怀有希望，那么，他那样依恋同日常经验完全抵触的原理，确实是 很奇怪的。他看到世界上最开化的国家之一的人类精神，在开化几千年以后，竟然会在 各种可憎恶的、即使最野蛮的时代最野蛮的部落也引以为耻的感情——恐怖、残忍、恶 意、报复心、野心、狂热和放荡等等的骚扰下堕落，他的人类精神必然而不可避免地会 进步的想法当会受到极大的打击，以致不管他表面表现得如何，只有靠他对自己的原理 的真实性抱有极其坚定的信心，才能经受住这种打击。
这部在孔多塞先生死后出版的著作只是他计划完成的一部篇幅大得多的书稿的梗概。 因此，它必然缺乏唯一能证明某一理论真实性的阐述及其应用。如果这个理论应用于实 际事态，而不是应用于想象的事态，则只要稍许观察一下，就可以看出，这种理论是完 全自相矛盾的。
这部著作的最后一部分论述了人类将如何趋于完善。他说，将欧洲各文明国家的实 际人口和土地面积加以比较，并考察一下它们的耕作，它们的产业，它们的分工以及它 们的生活资料，我们就会明白，没有许多人以自身的勤劳作为满足自己需要的唯一手段， 就不能保持同样多的生活资料，从而不能维持同样多的人口。他承认不得不存在这样一 个阶级，随后又谈到劳动者的家庭完全依赖于其一家之长的寿命与健康，这种家庭的收 入是很不稳定的，于是很恰当他说：“因此，不平等、依赖、甚至贫困等现象（它们不 停地威胁着社会上人数最多、最勤勉的阶级）的发生有其必然的原因。”这种困难已得 到适当而充分的说明，然而他提出的克服困难的方法恐怕不会收到实效。根据对人的寿 命的或然率和货币利息的测算，他建议设立一种基金，以保证老年人得到资助，这种基 金的形成部分依靠老年人自己以前的储蓄，部分依靠其他一些人的储蓄，这些人作出了 同样的牺牲，但是在获得储蓄的好处以前就去世了。同一基金或类似的基金也可以用来 帮助失去丈夫或父亲的妇女、儿童，井向已到达成家年龄的人们提供足够的资本，使他 们能够适当地发展自己的事业。他说，这种基金可以以社会的名义筹集，并由社会加以 保护。他更进一步说，通过正确地进行测算，还可以找到一种方法来防止信贷成为巨宫 的独占权，并为信贷提供同样稳固的基础，使产业的发展和商业活动较少地依赖大资本 家，从而比较完满地保持平等状态。
这种基金和测算在理论上很诱人，可一旦应用于实际生活，就毫无价值了。孔多塞 先生承认，完全靠勤劳维持生活的阶级，是一切国家所必需的。为什么他承认这一点？ 他所能提出的唯一理由是，他以为，为获得供养增加的人口的生活资料所必需的劳动， 没有必要的刺激是不会进行的。如果对勤劳的刺激由于上述制度的建立而消除，如果在 信贷上，在妻子和子女未来的供养上，懒汉和玩忽职守者处于同勤勉、刻苦的人一样的 地位，我们还能期待人们发挥旺盛的活动力去改善他们的生活状况（现在这已成为社会 繁荣的主要动力）吗？如果设立一个审理机构来研究每个人的要求，断定每个人是否已 作出最大的努力，从而答应或拒绝给予补助，那就不过是以更大的规模再次实施英国的 济贪法，而完全破坏真正的自由原则和平等原则。
即使撇开上述反对这种制度的重大理由，暂且假定它不致妨碍生产性的劳动，也还 有另一极其巨大的困难妨碍这种制度的建立。
如果一切男子都确信能向家庭提供使生活舒适的物品，则几乎一切男子都会成家， 而如果下一代能够摆脱贫困的“杀气”，人口必然会迅速增加。孔多塞先生似乎也充分 意识到这一点，他在描述进一步的改良以后说：“但随着产业的发展和幸福的增加，每 一代都将要求得到更多的享受，结果是，人口将因人类体质的增强而增加。这样，必定 会出现这样一个时期，使具有同样必然性的法则互相抵消。如果人数的增加超过生活资 料的增加，其必然结果或者是幸福和人口持续减少（一种真正的倒退运动），或者至少 是在善与恶之间摇摆不定。在已进人这一时期的社会，这种摇摆不定难道不会成为周期 性贫困经常存在的原因吗？它不是标出了一切改良不能逾越的界限，指明了人类完善的 时期经过长久的岁月总会到来，但决不能超越吗？”
他接着说：“谁都知道，这样一个时期离我们很远，但我们是否总有一天会到达呢，谁也不能 断定，在人类进步到我们现在不能设想的时代才会发生的事件，将来会不会成为现实。”
孔多塞先生对人口数量超过生活资料时可能出现的情景所作的描述，是适当的。他 所描述的那种摇摆不定的确会发生，而且无疑是周期性贫困经常存在的原因。我和孔多 塞先生不同的唯一的一点，是它能够适用于人类的时期。孔多塞先生认为，它只能适用 于极其遥远的时低事实正好相反，如果我所举出的人口自然增加和食物自然增加之间的 比例在某种程度上接近事实，则人口超过生活资料的时期早就到来了，而必然发生的摇 摆不定，即周期性贫困经常存在的原因，从有人类史以来一直存在，现在依然存在，而 且除非人类的本性发生明显的变化，否则还将永远存在。
孔多塞先生继续说，即使他认为非常遥远的那个时期真的到来，人类及为人类的可 完善性辩护的人也不必惊恐不安。他提出那时有一种方法（我承认自己对它并不理解） 可以使人们摆脱困境。他说，到那时，迷信的荒谬的偏见将不再从道德上严厉指责可以 防止生育的男女乱交或其他反常行为为腐败、堕落。但是，在大多数人看来，用这种方 法来摆脱困境，肯定有损于美德和纯朴的社会风俗，而美德和纯朴的社会风俗正是为平 等和人类的可完善性辩护的人声称所要达到的目的和目标。
人口原理 第九章
孔多塞先生对人类有机体的可完善性和人类寿命的无限延长所作的推测——以动物 的繁殖和植物的栽培为例，说明由界限不能确定的局部改善推论无止境的进步，是一个 谬误。
孔多塞先生提出来考察的最后一个问题是人类有机体的可完善性。他说，如果已经 提出而在发展中当能发挥更大作用的各种证据，在人们现有的天赋不变、有机体也不变 的假设下，已足以证明人类具有无限的可完善性，那么，如果这种有机体、这些天赋是 可以改善的，事实会是怎样，人们抱有的希望又将达到什么程度呢？
他认为，随着理性和社会秩序的进步，医术将不断得到改进，人们将食用更卫生的 食物，住在更卫生的房间里，将采取较好的生活方式，依靠锻炼增进体力而不因锻炼过 度而损害体力，世人堕落的两大原因——贫困和极其富有——将被消灭，遗传性疾病和 传染性疾病随着物理知识的增进将逐渐被消除，这一切使他作出如下的推论：人虽然不 能绝对不死，但是从出生到自然死亡之间经历的时间将不断增加，无从确定，也许可以 用“无限”一词来表示。他提出，“无限”这个词有两种意思，一是，不断地向一无限 的界限靠近，但永远达不到这一界限，另一个意思是，寿命可以无限延长，以致大于任 何可以确定的界限。
但是，这个名词在任何一种意义上应用于人类寿命的长短，无疑是极不明达的，不 能在自然法则上找到任何根据。由各种原因引起的寿命的变动；其性质与有规则的、有 进无退的寿命的延长是截然不同的。人类的平均寿命在一定程度上因气候对健康有益还 是有害、食品卫生与否、社会风俗的善恶及其他各种原因而有不同，但是，从我们有可 信的人类历史以来，人类的自然寿命是否确有稍许觉察得到的增加，是很可怀疑的。一 切时代的成见都正好同这个假设相反，虽然我不愿意过分强调这些成见，但它们确实可 以在某种程度上证明人类的自然寿命未曾明显增加。
也许有人会说，世界刚刚诞生不久，尚处于幼年期，期望它很快有所变化，是不应 该的。
如果事实果真如此，人类的一切科学马上就会完结。从结果到原因的整个推理顺序 都会被破坏。我们可以闭眼不看自然这本书，因为读它不再有任何益处了。最不切实际、 最不可能成为现实的推测，就同建立在小心谨慎的反复试验基础上的有充分根据、极其 卓越的理论一样确定无疑了。我们也就可以重新采用陈旧的推理方法，使事实屈从体系， 而不是根据事实来建立体系了。牛顿的宏大而首尾一致的理论也就同笛卡儿的轻率而古 怪的假说平起平坐了。总之，如果自然法则如此变化无常，如果竟可以断言和相信亘古 从未发生变化的自然法则将有所改变，则任何刺激都将不复能激起人类的研究精神，人 们必然会停留在迟钝麻木状态，仅以迷人的梦想和狂妄的想象自娱。
自然法则的不变性和因果的不变性是一切人类知识的基础，不过，我完全不是说制 定和执行自然法则的力量不能“在一刹那，在转瞬之间”完全改变自然法则。这种变化 无疑是可以发生的。我要说的只是，我们不能从理性推论这种变化。倘若事先没有任何 明显的征兆或迹象表明某种变化会发生，我们就能够推断这种变化必将出现，那么，我 们作出任何判断都可以认为是合理的，一如肯定明天月球将与地球相碰，同说明天太阳 将照常升起一样是合理的。
从远古到现今，没有任何永久性征兆或迹象表明人类的寿命在不断延长。关于寿命 的长短，有人提出，气候、习惯、饮食及其他原因所产生的显著影响，已向人们提供可 以断定寿命能够无限延长的理由；但这种议论是建立在如下不稳固的基础上的，即：人 类寿命的年限是不能明确划定的，而由于你不能精确地划定它的期限，你就不能确切他 说它是这样长，不能再长，因此，寿命可以永远增加，并且可以恰当他说它是无定限的 或无所限制的。然而，这种议论的谬误和荒唐，只要对孔多塞先生所说的各种植物和动 物有机体的可完善性或退化（他说，这可以看作一般自然法则之一）略加考察，就可以 充分看出。
据孔多塞先生说，家畜改良家有一准则，即：你想要多么优良的家畜，就可以繁育 出多么优良的家畜；这一准则是以另一准则为依据的，即，某些牲畜的崽儿可以在很大 程度上具有其母体的优良品质。著名的莱斯特羊的繁殖，其目的在于促使这种羊的头和 腿变小。从上述准则出发，这种羊的头和腿显然应当能够改变到近似消灭，但这显然是 极其荒唐的，因而我们完全可以肯定：那个前提是不正确的；虽然我们不能够看出改良 的限度，或者准确他说出这个限度，但它确实是存在的。就这个例子来说，最大的改良 限度或最小的头和腿可以说是难以明确划定的，但这与孔多塞先生所说的无定限或无所 限制是两码事。尽管在目前情况下我不能划定改良所无法逾越的限度，但我却可以很容 易说出改良所无法达到的一点。我可以毫不�