量来增加我国的平均产量是 不可能的。尽管这种增加不可能实现，我们仍假定它会实现。我们的论证具有极大的力 量，允许我们作几乎一切让步。然而，即使我们作这种让步，在第二个时期届满的时候， 仍会有700万人没有给养。仅够2100万人糊口之用的食物量将由2800万人分担。
天哪！所谓人们生活在富裕中，任何人也无需担心而又吃力地去满足自己经常感到 的需求，狭隘的利己主义原则也会消失，人们将不再整天为肉体需要操心，得以自由地 邀游在与人的意趣相会的思想领域之中，这样一种情景安在？这种想象出来的华丽建筑 物一经事实的严格检验便消失了。由富裕培育和激励起来的仁爱精神，将被匮乏的寒冷 气息所抑制。已经消灭的可憎的感情将再次产生。自我保存的强大法则将驱除人们心灵 中一切较温柔、较高尚的感情。作恶的诱惑过于强烈，非人类的本性所能抵制。谷物在 成熟以前就被收割，或者被过多地隐藏起来，而一切撒谎骗人的不道德行为马上就会发 生。子女众多的母亲不会再源源不断地得到生活必需品。由于缺乏食物，儿童体弱多病。 健康的红润脸颊将被贫苦造成的苍白脸颊和凹陷的眼睛所代替。仍在少数人的内心萦回 的仁爱心作了几次无力的最后挣扎以后，利己心最终便恢复了其经常的绝对统治权，得 意洋洋地横行子全世界。
葛德文先生将最坏的人的原始罪恶归咎于人类制度的腐败，但这种制度在这里已不 存在。也不存在这种制度产生的社会利益和私人利益之间的对立。理性指定要留归公众 的那些利益没有被人独占。谁也不受不公正的法律的驱策去破坏秩序。仁爱之心已深深 扎根于一切人的心中；可是，在短短50年中，使现在的社会状态堕落和阴暗的暴行、压 迫、虚伪、苦难，各种可憎的罪恶以及各种形式的贫困，就会由各种最紧迫的事情、由 人类的本性所固有而与一切人类制度毫无关系的法则再生出来。
如果大家仍不十分相信这种令人忧伤的情景的真实性，不妨看一下第三个25年的情 况，我们当会发现，那时将有2800万人没有生活资料；而在第一个100年终了时，人口将 为11200万，食物则仅足供养3500万人，其余7700万人没有给养。到那时，人们将普遍感 到匮乏，劫掠和谋杀将在世间盛行，尽管我们一直假定，土地的生产物是绝对无限的， 其每年增加的数量比最大胆的思辩家所能想象的还要大。
毫无疑问，对于人口增加所造成的困难所持的这种看法，和葛德文先生的看法大不 相同，他曾说：“尽管人口不断增加，可也许过了多少世纪之后，大地仍将足以养育它 上面的居民。”
我完全知道，我提到的那过剩的2800万人，或者说7700万人，是决不会存在的。葛 德文先生说：“人类社会有一条规律，根据这条规律，人口总是保持在同生活资料相适 应的水平上。”这个看法是完全正确的。唯一的问题是，这条规律是什么？是某种暧昧 而不可思议的原因吗？是上帝的神秘干预——在一定时期突然使男子无性交能力，使妇 女不能受孕吗？或者是这样一种原因，它在我们的视野之内，是能够加以探究的，人们 可以看到，在人类所处的任何状态下，它都持续不断地（虽然是以不同的强度）发生作 用。这不正是一定程度的贫困吗？这种贫困是自然法则造成的必然而不可避免的结果， 人类制度决没有加重它，而是大大减轻了它，虽然永远不能消除它。
在我们所假设的情况下，现在支配文明社会的一些法则会相继听命于最紧迫的需要。 对于这种说法，人们也许会感到奇怪。按照葛德文先生的看法，人类是其所接受的印象 的产物，因而匮乏的鞭策持续不了多久，就必然会发生侵害公众资财或私人资财的行为。 由于这种侵害次数增加、范围扩大，社会上比较活跃、富有才智的人士很快就会察觉人 口在迅速增加，而年产量却在减少。在这种紧急情况下，人们会意识到必须立即采取某 些措施来保护社会的安全。那时会召开某种会议，井以最有力的措词说明国家的危险状 况。可以说，当人们生活在富裕中时，谁劳动最少，或者谁占有最少，没有多大关系， 因为每个人都十分愿意并随时可以满足邻人的需要。但是，现在的问题已经不是一个人 应不应当把自己不用的东西送给别人，而是他应不应当把自己生存所绝对必需的食物送 给邻人。应当指出：缺少食物的人数大大超过了供养他们的人数和手段；这种按照本国 的生产状况不能完全满足的迫切的需要，导致了对正义的若干公然侵犯；这种侵犯已经 阻碍了食物的增加，如果不采取某些方法制止，还会使整个社会陷入混乱状态；紧迫的 需要似乎在命令人类无论如何要使生产物逐年增加：为了达到这一基本的、重大的和责 无旁贷的目的，应更加全面地分配土地，并应通过最有效力的惩罚，甚至死刑，来保障 一切人的资财不受侵犯。
某些反对者也许会提出，由于土地肥力的增加和各种偶然事件的发生，一些人得到 的份额可能大大超过维持自己生活所必需的数量，而利己心的支配权一旦确立，没有某 种补偿作为报酬，他们决不会把自己剩余的生产物拿出来分配。我们的回答是，这是一 种大可悲叹的不便，但是，这种弊端同由于财产不安全而必然会带来的一系列阴森恐怖 的灾难是不能相比拟的。一个人所能消费掉的食物数量必然要受人类有限的胃容量的限 制；他肯定不会把余下的部分扔掉，而会以剩余的食物来换取别人的劳动，从而使别人 在某种程度上靠他生活，尽管这是一种有偿的让予，也还是比听凭别人活活饿死要好。
因此，救治一直折磨着社会的最好（虽然仅此还不够）方法，看来很有可能就是建 立一种同目前各文明国家所盛行的没有很大差别的财产管理制度。
要讨论的下一个问题，与前一问题密切相关，就是两性之间的交往。一些人已注意 到了社会遭受各种困难的真正原因，这些人或许会强调，如果每个人都安然地认为他的 一切子女都能依靠一般的仁爱心而得到适当的抚养，则土地的能力将绝对不能生产出足 够的食物来供养由此必然增加的人口；即使社会的全部注意力和劳动都指向这唯一的目 的，而且由于财产得到完善的保护，以及其他各种可以设想的鼓励，因而生产物逐年增 加的数量可以达到最大限度，但食物的增加仍不能与人口更加迅速得多的增加相适应； 所以对人口的增加必须实行某种控制；最自然、最明显的控制似乎是使每个人抚养他自 己的子女；就某一点来说，这可以作为一种人口增加的测度和规准发生影响；可以预料， 人们如果无法获得用以供养后代的生活资料，就不会生儿育女；但即使如此，为了做戒 他人，让轻率地使自己及其无辜的子女陷入贫困和匮乏的个人，遭受随同这种行为而产 生的耻辱和麻烦，似乎是必要的。
婚姻制度，或者至少是每个男人要承担抚养自己子女的某种义务（明确的或暗示的） 的制度，在我们所设想的存在种种困难的社会里，似乎是上述推理的自然结果。
对这种困难所作的考察，揭示了女子贞操的破坏比男子发生这个问题蒙受更大耻辱 的很自然的根源。不能指望妇女具有足以抉养她们子女的资力。因而，如果一个女子同 没有签约承担抚育子女责任的一个男子结合，一旦这个男子感到不自由而将她遗弃，则 这些子女必然要仰给于社会，否则就会饿死。而由于以监禁或判刑来惩处这种很自然的 过失，以防止上述麻烦反复发生，或许是很不正当的，人们就可能同意以耻辱来惩处。 此外，这种罪过在女子方面更为明显和引人注目，更不至于误认。一个孩子也许常常不 知道谁是他的父亲，但他很容易确切知道谁是他的母亲。人们同意，对于犯罪证据极为 充分、同时对社会的妨害又最大的方面。应责其承担最大部分的罪责。如有必要，社会 可以强迫一切男子担负抚养子女的责任；男子为维持家庭生活必然要遇到较多的麻烦， 作出较大的努力，因此，如果一个男子使他人陷入不幸，即今只使他蒙受几分耻辱（这 是每个人必定会遭受的），也可以认为他受到了充分的惩罚。
现在妇女犯罪几乎要被赶出社会，而男人犯罪却几乎不受惩罚，这似乎毫无疑问是 对自然正义的侵犯。但是，这种习俗作为防止严重妨害社会的事件经常发生的最明显、 最有效的方法，虽然也许不完全公正，其起因却似乎是自然的。然而，这个起因现在已 在这种习俗后来引致的一系列新观念中湮没无闻。起先也许是由于社会需要而做的事情， 现在要靠妇女的贤淑来维持；而这种习俗在其原来的意旨虽然还保存，但人们对它已毫 无实际需要的地方，仍以最大的影响力对社会上的那一部分人发生作用。
社会上的这两个基本规则——财产的安全和婚姻制度——一经确立，不平等的状况 必然会随之发生。在财产分割后出生的那些人面临的是已被人占有的世界。如果他们的 双亲由于子女过多而不能很好地抚养他们，他们在万物均被占有的世界上该怎么办呢？ 前已提及，如果社会上的每一个人都有权要求从土地生产物中得到相等的一份，会给社 会带来什么严重后果。人数增加过多以致原先分得的那份土地不足以维持生活的家庭， 不能象要求偿还债务那样，要求从别人的剩余生产物中分取一部分。很明显，按照我们 本性的必然法则，有些人必定会因匮乏而受苦。这些不幸的人在生活的大抽彩中抽了空 彩。这种索取者的人数很快就会超过剩余生产物的供应能力。道德上的是非曲直，除在 一些极端的场合以外，是一种很难识别的标准。剩余生产物的所有者一般都要寻找某种 比较明显的识别标准。除在各种特殊的场合以外，他们会选择能够并表示愿意尽力取得 更多的剩余生产物的那些人，这是很自然的，也是正当的；这样做既有利于社会，又使 这些所有者能够帮助更多的人。一切缺乏食物的人当为紧迫的需要所驱策而提供他们的 劳动，以换取其生存所绝对必需的这种物品。适于维持劳动的基金相当于土地所有者拥 有的、超过他们自己消费所需的食物总量。如果对这种基金的需要很大、很多，它就必 然会以很小的份额进行分配。劳动报酬将降低。人们提供劳动，将只能获得最低限度的 生活资料，因而亲属的抚养将受阻于疾病和贫困。相反，如果这种基金迅速增加，如果 它在比例上相对于提出要求者的人数而言很大，它就会以很大的份额进行分配。任何劳 动者如果不能获得足够的食物作为报酬，他就不会以劳动进行交换。在这种情况下，劳 动者便可以过舒适和安逸的生活，因此能够抚养许多健壮的子女。
在现在我们所知道的任何国家内，各下层阶级的幸福或苦难程度，主要取决于这种 基金的状况。而人口是增加、静止不变还是减少，又取决于这一幸福或苦难程度。
因此，很明显，一个按照人们的想象力所能设想的最美好的方式组成、以仁爱心而 不以利己心作为其活动原则、并且靠理性而不靠势力来纠正其一切成员的有害倾向的社 会，很快就会按照我们本性的必然法则（而不是由于人类的任何原始罪恶），蜕化为与 目前在我们所知道的一切国家里普遍存在的社会没有本质区别的一种社会；我指的是， 会蜕化为分成所有者阶级和劳动者阶级、并以利己心作为那庞大机器的主要动力的一种 社会。
在我所作的假设中，不容置疑，我所举出的人口增长率总会小于其实际增长率，我 所举出的生产物增长率又总会大于其实际增长率。没有什么理由可以认定，在我所假设 的情况下，人口的增长不能快于任何已知实例中的人口增长。因而，如果我们假定人口 增长一倍的时间为15年，而不是25年，并且考虑一下要在这样短的时间内使生产物增加 一倍（即使我们承认有此可能）必须花费多少劳动，我们就敢断言，即今葛德文先生的 社会制度以最完美的形式建立起来，也不用说不要很多世纪，甚至30年不到，就会仅仅 在人口原理的作用下彻底毁灭。
由于一些明显的原因，我没有提到移民。如果欧洲的其他一些地方也建立了这种社 会，它们在人口方面当会产生同样的困难，因而不能容纳新的成员。倘若这种美好的社 会局限于这个岛国，则它本来的纯净必定会不可思议地减损，其所企求的幸福也只有极 小一部分能够实现；总之，在该社会的任何成员愿意自动离开。愿意在目前存在于欧洲 的那种政体下生活，或甘受极端困苦移居新开发的地区以前，该社会的根本原则当已完 全破坏。我们从日常经验中看得很清楚：人们只有在苦难极其深重时才会下决心离开祖 国；即便是最吸引人的开拓新殖民地的计划，濒于饿死的人们也往往拒不接受。
人口原理 第十一章
葛德文先生推测，两性之间的情欲将来会消失——这种推测没有明显的根据——性 爱的激情同理性或美德并不矛盾。
我们曾假设葛德文先生的社会制度可以完善地建立起来。但这种假设是不可能实现 的。这个制度一建立，就会被各种自然原因迅速摧毁，同样的原因也会使这一制度不可 能建立。我想象不出我们根据什么理由可以认为这种自然原因将发生变化。在世界存在 的五六千年间，从未发生任何趋向于消灭两性之间情欲的事情，一切时代已届晚年的人 们都激烈反对自己感觉不到的情欲，但却没有多少理由，也极少成功。生来性情冷淡、 不知性爱为何物的那些人，当然完全没有资格判断情欲对于生活中愉快感觉的总和可以 作出多大的贡献。年轻时纵欲过度，因而年老后身体虚弱、内心充满悔恨的那些人，�