，有相就分别这个相，见分就出来，分别这个相，高的低的，好的坏的，见分就出来，所以到第八识阿赖耶识就四分了，再然后第七识也四分，第六识也四分都是这样下来的，一层一层的后面叫作枝末无明，前面那一念叫根本无明，叫做无始无明，叫做一念无明，后面的，第八识后面的全都叫做枝末无明，从一念无明而生，后面有见惑，思惑，看一些东西不明白了，思惑思想不明白了，尘沙惑，这尘沙惑在第八识里面含藏着非常微细，所以说我们修行修到一定程度要深入金刚萨埵定，你才能看到第八识的那个尘沙惑，就像元音老人讲的，就像那很深很深的水，表面上看不到他动，下面在那里流着，上面不动，下面哗哗在流，你深入很深的禅定才看到下面的尘沙惑在动，所以说你不修禅定你看不到这个尘沙惑，你消除不了这个尘沙惑很微细，第八识里面的尘沙惑，那么到了第七识和第六识至前五识，都是见惑和思惑，见惑思惑断我执，第七识一断，见惑思惑就了，这尘沙惑要到第八识，深入第八识深入禅定你才能把尘沙惑看的到，看的到你才能了，看不到你怎么了？尘沙惑一了那就是无始无明，最后就无始无明破除，所以我们从初地到十地是破除这无始无明，把这无始无明完全要消除，到了十地菩萨，最后一份无始无明消除了，进入等觉妙觉，妙觉圆成佛果，所以无始以来的无明叫一念无明，那个无明要最后破除，把这尘沙惑破了最后进入，那么这一转过来全部破除了，见惑破除了，思惑破除了，尘沙惑破除了，无始无明除了，最后就转五智，五方佛人家说，白净识无始无明本来就没有，知道他是空的，不要空上加空，把这个虚空粉碎了，不要着在空相上，空也是一个相叫空相，你还有空相在，还被这个空相罩住，空相也没有，有的相也没有，空的相也没有，你才能出三界，你这个第九识佛性才全部显露，所以说没到了妙觉菩萨，佛性不完全显露，把这个无明惑尘沙惑全部消除，无明惑全部消除佛性才完全显露，只有佛才完全显露，大菩萨还包着一点，所以我们楞严经上讲消一品无明，证一分法身，这四十二品无明全部消除，法身显露，这法界显露完全显露叫法界体性智，法界的体性是什么？法界的体叫毕竟空，法界的性就是了了分明的灵智自性，体性体性，体就是毕竟空，性就是了了分明，所以那个见性，不要认为还有一个空在，那个空就是无始无明，空也没有了，那就是无量无边没有尽，也没有空在，然后了了分明，它是一体的，这个体性是一体的，这个体分为法体，法体有了了分明，法本体是毕竟空，我们佛性本体也是毕竟空，所以法体毕竟空，佛性毕竟空，最后合为一体都是毕竟空，体是毕竟空，性是了了分明，所以说这个法界体性本具智慧，法界体性智，然后第八识转为大圆镜智，第八识，这个见分，相分，这个相分是变幻莫测，这个见分呢，由于这个无明消除了，他这个见分就清清楚楚，无明没有消除，这个见分就是这个心会变化，这个心有烦恼会变化，比如这个心举例说水，这个水你可以放点调料是黄色的，放点调料是蓝色的，，放点调料是红色的，他那个水的颜色就不一样，你再起一个烦恼的时候，他会出现各种境界，有地狱的烦恼，有恶鬼道的烦恼，有畜牲道的烦恼，有人道的烦恼，有天道的烦恼，他那个心的烦恼的程度不一样，就像水的颜色不一样一样，最后你把这些无明全部消除了，这个见分就是佛性的显现，所以他对这个无量的相分，三千世界的变化，他就阿狗来显阿狗，阿猫来显阿猫，你什么样的东西过来你显什么样的相，狗来显狗相，猫来显猫相，就是叫大圆镜智，大圆镜智它就显像，它不分别，它就显什么呢，现量，什么样来显现什么样，就是现量而已，这是第八识转为大圆镜智，大圆镜智就象面镜子一样，什么东西到前面来照什么出来，什么东西在前面照出来就是什么样，叫大圆镜智，就是这个见分，相分叫大圆镜智，完了第七识就是这个我执一除，我执就是说这个见分，把这个见分的我执一除，认为这个见就是我，这个思想能够动的这个就是我，这个我是毕竟空，毕竟空就平等，怕就怕你不毕竟空，平等性智，平等心要达到毕竟空才平等，它的相分昨天讲了，见相非相，非相就是毕竟空，见相就是毕竟空，那么心呢，每起一个念头，若了心非心，即解心心法，那么你每一个念头起来都是毕竟空，非心就是毕竟空，每一个念头起来就是前面那颗心，后面那个就是非心，非心就毕竟空，每个念头每个心都是毕竟空，那么每个心都是真如自性，这样的话，他见分也是毕竟空，相分也是毕竟空，证自证分本身即是毕竟空，就是佛性，而这个无明已经打破了，没有无明，那么他全是毕竟空，毕竟空是第七识是平等性智，一切事情全平等，看到一切东西也平等，你心里也平等，你心里每一念都是平等，你平等就没有烦恼就没有分别，分别什么没有什么好分的，分别执着什么？全平等，有什么好分的，你看到红的颜色是红的颜色，黑的颜色是黑的颜色，黑的颜色和红的颜色是平等，平等，毕竟空，你看他很好，他很坏，好也毕竟空，坏也毕竟空，全平等，这叫平等性智，如果你能达到平等你的慈悲心出来，不管这个人造什么业，造什么恶业，对你怎么不好，你对他还是那么平等那么慈悲，因为什么，一切众生都平等，你不会嗔恨他，现在我们就不，我们是看这个人跟我说了几句好话我就喜欢他，这个人跟我们说了几句不好的话就恨他，我对他不好，你这不平等，到了那种程度全是毕竟空，是平等，他就是平等性智，以这个平等性的智慧，相也平等，性也平等，以这个智慧来指导你的看一切问题，叫做妙观察，妙观察就是分别一切事情与第一谛而不动，第一谛就是说毕竟空，不动，那照样分别一切事情，那些阿狗是阿狗，阿猫是阿猫，这些事情如法不如法你知道，但是你的心念还是平常心，你的心不会起这个我嗔恨他，你的心也不会起爱他，你是平常心，你这样就叫妙观察智，利用这个妙观察智指导你的言行举止，每天来做事成就你的一切事业，叫成所作智，成就你所作的一切事情，全成就，叫成所作智，这就是我们今天重新这么讲一下，希望你对这个问题真正要明白，这个问题明白了会对你非常有利，一见到底，我觉得也是省事用，这个不知道讲得对不对，我自己也不知道，我自己悟出来的，这个八识我悟出来的，我还画过图呢，书上没找过这样的，也没找过这些书的，这样讲起来，我自己觉得很如法，如果不如法你们不要接受，你们觉得如法你采纳，你悟悟看，这样子。
所以大家现在跟我念啊：“见相非相，即见如来，见其相毕竟空，就是空性”，这是相上的，然后，“若了心非心，即解心心法，了知自己的每一个念头起来，都是毕竟空，每个念头都是真如自性，这样你就能够做到，外不随境转，内不随念走，所以你知道毕竟空，不跟着外面走，虽然心里没有念头，也是毕竟空，你不会跟着念头走，你这样做功夫，这样去用功，
师父，人这个打坐的时候气脉是一下子通开的还是慢慢通开的？因为打坐有时候打坐腿会痛，过一段时间又不痛了，然后过一段时间又会痛，所以打坐时气脉是一下子通的还是慢慢通的？
这个每个人都不同，所有的一下开都是由于慢慢的才一下开，也就是慢慢的来才达到一下开，也就是前面讲了，顿悟也是渐修而来，气脉的话也跟你们讲一下，让你们也有数，你们很注重气脉，讲完了，知道了你就不会管他了，气脉是这样的，我们一般我们人体有很多的经络，也就是这些气脉，这些气脉就像这个蛇，冬天那个蛇伏在那里不动，一旦到了春天这个蛇“啪“一起来的时候，那个活力起来的时候，你就抓也抓不住它，我们的气脉就是这样，一开始没通的时候，伏在那里不动，当你打通的时候所有的身心世界全部空，那么总体来讲就是说，人就是说修心不离开精气神，精气神最后发光，在六根门头放光，启用，精气神，光就是发光，神光，那么精是什么？那么大家知道，精就是精液，精神，没精神，就不够，精神不足，这个精一般就在我们的下丹田以下，肚脐以下储存着很多的精，这个精呢他会如果打坐的时候，这个火啊会下沉，下沉存到下面的会阴穴，会阴穴然后热起来 最后会把这个精蒸发出来，把这个液体，精液蒸发最后就变成气，蒸发向上蒸变成气，所以，从胸部以下，中丹田下丹田中间这段距离是气，我们说噢呦这个气很闷这个胸部很闷，人家说我这个气不足，爬楼梯爬不上去，你的胸部就闷，最后从这个中丹田到上丹田，这段中间就是神，精气就化为神了，所以你看这个人灵光不灵光，有神没神脸上有没有发光，你看修心中心法的哪个人脸上都发光，你不要看他修了多少座，你看他脸上发光不发光你就知道，偷懒没偷懒？天天不打坐他脸上不发光，天天打坐的人脸上就发光，肯定发光，它的精气神运转，精会化气，气会化神，神气具足最后在六道门头放光，看一切问题非常准确，非常敏锐，这就是精气神。
还有大周天小周天，一般来说能打坐的时候，我们修佛法的人是无相的，无相的你不要观想这个气脉，气功练这个气脉只能练这个气脉而通，是通一线，大周天小周天通一线，而佛门无相修通就通一片，一片什么意思全身都通，每个毛孔都通，他通一片，所以我们提倡不要叫你们修气功 不要练观想这个气脉明点，就一心念咒一心听咒，然后最后你通了之后全身都通，那么气脉明点它也存在，你不观想它气脉也通，全身都通，气脉通就是一般人从下面会阴穴上来，背上上来的时候，就是督脉，所以叫你们打坐的时候背上不要靠，一靠背上一挡住一堵住，通不上来，通不上来就昏沉，甚至吐血，所以不叫你靠，有的人腰不好，靠也是下面臀部垫一垫，有人腰很酸的话臀部可以垫一垫。可是你背千万不要靠上，靠上督脉就靠住，这督脉到了鼻子这里，就从舌头转舌头以下，叫任脉，督脉下来到这里叫任脉，所以你现在修行的时候舌头要舔着上腭，就是把任脉和督脉通起来，我们七支做法也讲这个但是我们心中心法不讲这个，念咒就自然我们舌头就自然上一下下一下上一下下一下，一下通一下不通，就像振荡器一样把你全身都振荡起来，嗡……学过电工里面有一个振荡器啊，他震动电就发出来，他振荡，全身气脉就振荡起来，你如果就是督脉一下去，任脉一下去，下去到了下面还回会阴穴，会阴穴这个地方有漏洞，有些人会漏精，漏精这地方气和精会漏出去，漏出去这中脉就打不通，所以说为什么叫我们独身，童子出家的人容易把身体修得比较快呀，我们在家人修起来就上上下下上上下下，修得上不去为什么？他又漏掉了，再下去，图这么一画这么一圈，这上面是督脉，这下面是任脉，这里有个出气口，从这里出去了，不要流掉从中间上去一直到头顶叫中脉，中脉打通的时候 如果一个人督脉打通再任脉打通，再中脉也通的话，这个人的话从红教来讲的话是大圆满修成，它从中脉上来的时候下面是母亲的那一滴血，那滴血常人会看到有太阳升起来，升到心窝这个地方，一片白光，“啪”一碰它头顶父亲的这个地方精是白的，白的下来在这个心窝“啪”的照上，啪地打开你的身心世界就粉碎，这是境界啊，这是有这些，我们元音老人就到了这个境界，我在看他那个自我介绍修行的过程当中，他这个境界都出现，他有一天就是说吃饭的时候，刚坐好吃饭，人一进来吃饭的时候走到饭堂，就看那个观世音菩萨就过来，观世音菩萨过来就推着太阳，一个太阳给他，他一起来去接这个太阳的时候，“啪”就爆炸了，他那个境界就上到心窝啪一撞开就爆炸了，还有一次就是说爆炸的时候就是说身心世界都没有了，空空荡荡的走，所以他有三次境界，其实就是说明了这个大圆满的圆成，所以说有些人有这些境界，有些人如果以前经历过了这些，这辈子就没有这些境界，也能够大圆满修成，所以每个人不同，不要认为你没有这个境界你没有圆满，也不一定，所以师父讲这个法就是让你知道有这回事，但是你不要追求它你追求他就达不到，你如果身体没通 中脉督脉任脉三脉都通，你的身体都没通的话你达不到这个境界，那只能是气功上的，你如果身心所有的毛孔都通，你的这个三脉通的话，你的这个人是没有毛病的，不可能会有毛病的，你有毛病那是为众生背业，这是消业，背业发慈悲心，所以将气脉明点这样讲一下啊，你们修行的时候有数就知道了，有数就是了，不要追求这些气脉明点，我们心中心法就包含所有的这些气脉明点，你在做如法用功他就能达到这样，就能达到这样，所以说你心如果通了的话他这个气脉就通，你如果是整天着在那个气脉上，然后你的心粘在这个地方气脉很难通，因为你心粘在哪个地方哪个地方就不通，有些人说我整天头痛，你头痛赶紧不要整天想着头痛，你整天想着头痛想着这里头痛，他过不去这一关他就痛在这里，你头痛的时候因为这个气脉都到了这里来了，痛得不得了你还想着这里，这气脉就停在这里走不了，你不想他，一心念咒，一心听咒，最后就头不痛了，啪最后就通掉了，哗一下就通掉了，通掉了的时候就不痛了，所以说你不要观想气脉明点，观想在哪里就停在那里，我们楞严经上讲你着在哪里你就粘在哪里，你着在哪里你就粘在哪里，比如说你走路啊，你是要到五台山去的，你走到石家庄，噢呦这石家庄怎么这么漂亮，这地方这么庄严这个地方我停下来看看，你停在那里你就不能往前走，然后在这里七看八看，完了