因为绝对有就是绝对空，所以说它这个说空中，我们这个绝对的空中没有这些色相，因为这些色相，这些色相与我们的相对的空相对应的，在绝对的空里面一尘不染一法不立，我们佛性里面绝对的空也是绝对的有，它是一尘不染一法不立，所以说它绝对的空中，也是毕竟空中无色，也无受想行识，照见五蕴皆空，色受想行识在佛性里面毕竟空，在法性里毕竟空，毕竟空的同时就毕竟有，它是没有色受想行识．因为你这个色受想行识全都照空了，照空了所以它这些都是假相你知道这一切事都是假相，你的思想在想也是假相，想就是毕竟空，你那个感觉到好与不好，舒服与不舒服，这都是假相，那是你的感觉，那都是毕竟空，所以说这个空中，毕竟空的佛性，毕竟空的法性，毕竟空的佛性和法性是同一性呀，它是一体的所以法界体性，这是法界体性智，这个毕竟空它没有色，没有想，没有行，没有识，没有色受想行识，所以如果你明白前面刚才师父讲的，这个绝对的空的同时色就是空，空就是色，你明白道理之后就没有这些相对的色，相对的想，相对的受，和相对的识，这个相对的识，是相对才形成识呀，识是六根对着六尘所产生的那个影子呀，所以说它是毕竟空，色受想行识都是毕竟空，那么色受想行识都是毕竟空，那么眼耳鼻舌身意也没有了，这眼耳鼻舌身意都是色呀，意就是想呀，所以这些都是毕竟空呀，它都是由这个邻虚尘所组成的
色相是，那么你的心念是你的这个真如妙心呀是你的佛性所起的妙用呀，像水一样，虽然起的那个波浪是看它有，那个波浪就是湿性呀，所以说无眼耳鼻舌身意。也无色声香味触法，也无我们的那个六尘，无眼界等十八界，我们有十八界，就是说眼耳鼻舌身意。色声香味触法 中间产生这六识，三六十八界，无眼界耳界鼻界舌界是吧这十八界，乃至无意识界，这都是讲的这十八界，无无明，没有无明，到这个时候没有什么无明了，因为无明被打破掉了，因为有无明之故才有我们的六道轮回，无明一打破了才会显现这种绝对的空和绝对的有，那么在这种情况下它没有无明，无无明，也没有说要把这个无明要消灭干净，这四十二品一品一品把它消灭干净，叫也无无明尽，乃至无老死尽，这佛性没有老也没有死，我们这个色法也是，这邻虚尘它也没有说最后灭掉了，最后生起来了，所以人也没有老也没有死，指的就是我们这个毕竟有和毕竟空，都是不生不灭，没有老没有死的，无老死，也没有无苦集灭道了，这个四谛法苦集灭道，是吧，也没有什么有智慧，有的人说我开大智慧，本来就是，也没有说要成佛有得啊，还有得道成佛吗，以无所得嘛，本来就如此你得什么，就不产生得与不得，是吧，本来就具备，所以以无所得故，菩提萨埵就是菩萨，依这个般若波罗蜜多故，那心无挂碍，你明白了就无挂碍了，不要挂碍呀，没有挂碍就没有恐怖呀，没有恐怖呀我们就没有颠倒妄想，整天想这想那的，求这个求那个，求了钱还不够还要求色，求了色不够还要求名，这一天整天忙乎着颠倒妄想，所以说无颠倒妄想，远离这个颠倒妄想，远离了所以就达到了究竟涅槃，究竟涅槃就是不生不灭，涅则不生，槃则不灭，不生不灭就是涅槃，妄想不生，智慧不灭，不生不灭，不动不摇，不来不去．就是涅槃，那么三世诸佛呢依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，这个得本来是无所得是吧，本来就是佛，它这个是无得而得，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃，这是心经，我们元音老人讲心经，讲的很细，讲的很精彩，那么师父就是简单地把这个五蕴呀，提出来分析一下，大家能够对这个佛性能够更透彻的了解，什么是绝对的有，什么是绝对的空，因为这个色相，也是我们佛性，也是我们佛性所显现的一个相，因为它是八识里见分和相分嘛，是佛性所显现出来的，所以这个相是绝对的有，也是绝对的空，所以说我们这个本体，这个体性是绝对的有，也是绝对的空，绝对的空也是毕竟空，也是毕竟有，有些人说毕竟空是什么都没有，不是，好多人都是说什么都没有，什么都没有，你怎么能够走路，谁拉着你走路，所以说这个是绝对的有，不是相对的有，空是绝对的空，你应该这样去理解，比较明白。今天就再讲讲见性后的保任，大家好多人都早就见性了，但见性了不知道怎么做功夫，不知道怎么用功，所以下面我们还是重复第一天讲的，给你们讲讲，第一天讲的，叫你们体悟佛性有三句话的，就是本法无无法，那就是毕竟空，本法呢就是我们的本性，本性它是毕竟空，所以本法无无法，法法皆本法，一切世界上的一切的心法和色法，一切诸法都是我们的本来面目，都是我们的本性显现，那么这些都是我们的本性，真正见性的人，时时见处处见不是叫你脱开的那个时候才见性，脱开的时候你要体悟，体悟到以后，哦这一切的东西看得见的摸得着的全是你佛性的显现，那么你时时见，处处见，每时每刻起心动念，闭上眼睛不见外面的东西，也能够起心动念，不起念头，那个了了分明的灵知，就是你的佛性，而起念头，每个念头起来的时候都是毕竟空，就是你的佛性，看到一切东西，这一切东西都是毕竟空，也是毕竟有，所以都是你的佛性，这个见性用肉眼就能见，真正见性不是要脱开才能见，肉眼就能见，何时何处都能见性，那才真见性，那才真正的见性，所以一切处，一切时都能见性，那么见性的时候呢，你知道见这一切东西都是毕竟空，所以你要保任呀，什么事情来的时候，毕竟空，什么事情过来的时候毕竟空，人家骂你毕竟空，人家赞叹你毕竟空，你的心都不动，你每起个念头，光火的时候哎哟，这个光火，人家说你几句，两口子吵架，回到家里人家说炒菜也不愿意做，拿这个勺子噼里啪啦地打，那个也是毕竟空，你就不会打，你不会光火，人家问你，你今天怎么烦恼呀，你光火什么呀，我没光火呀，还噼里啪啦地打，所以说你如果真正明白这个道理的时候，你观照着，这就是下座要用功，时时要观照，你的每个起心动念，不管你想好的，想不好的，都要毕竟空，不要跟着想下去，毕竟空你想什么？碰到所有的问题你都要观照着，这个过来的时候都到不了你身边，到不了你身边，到你那里全毕竟空，近不了你的身就是说，那就是功夫，功夫练得全身放光，什么东西都近不了，这就是放光，这就是智慧之光，般若波罗蜜光，般若光，般若的大光放出来，所有的事情到你面前都到不了，离你很远很远全都空了．这就是功夫，这才是神通，那么怎么样保任，就是你们有些人刚才问了，他早就见性了，但是他这个妄念就很多，翻的很厉害，看不住，看不住怎么样，那你就用功念咒，你选择一个咒，如果这个咒念的很熟悉了，换个咒再念，念咒的目的，就是借诸佛菩萨的力量把你的妄念摄在这个咒上，他的功用就是这样，你不要迷信这个咒怎么样，那个咒怎么样，当然它有它的作用。你撇开它的作用，但是最主要的就是我们念咒要把你的妄念摄住，妄念摄住什么东西都解决，你妄念摄不住，什么东西都解决不了，财神咒，念念呀，你的运气会好，做生意很顺利，我们这个准提咒，财神咒还有一切如来心咒，要得福报你就念它，还有大随求咒，念什么想什么，什么事情就成就，它有这个功能．
借诸佛菩萨。但是念这些咒的目的都是为了把你的妄心摄住，念如来心咒，念这个楞严咒，我们楞严咒的长咒也念，心咒也念，这个咒的力量最大了，是咒中之王，你学密宗，你说你自己学密宗，你连楞严咒都不念，那算什么学密宗，不算学密宗，最长的咒都念不下来，楞严咒是咒中之王啊，你学密宗的楞严咒都不念，好多人不念楞严咒，这个楞严咒的力量最大了，我们做凡夫的，我们六道轮回的众生的生死根本就是你的欲望心，你的情欲，情欲是最难断了，那这个楞严咒就是专门断这个东西，它就是专门断你这个生死根本的，所以你这个不念，所以说，我们如果是这个念头很多，看不住，掌握不住它，就念咒，一天到晚就是念咒，你也不要去看这个心，一心念就是，一边念一边听，一边念一边想别的那不算数哦，散心念的那个力量就不够，你要一心地念一心地听，金刚持，金刚持就是说嘴唇要动，然后自己念自己听到，一心念这个咒一心听这个咒，不要两心念，一心念，一心想那个，那叫散心念，那叫两心不叫一心，我们要心念耳闻不是叫你默念，而是叫你一心地念，金刚持，我们心念就是叫你一心一意地念，然后利用金刚持的方法在进行念，多念咒，当我们还看不到这个心的时候，这个心管不住的时候你就多念咒，经常念念就脱开，念念就脱开，念念就念不下来能所就脱开，念念就念不下来就能所脱开，你如果这个功夫达到这一步的话，你就可以看到这个心了，如果连咒都看不住念的话，那你的心就更看不住，念咒都看不住哦，有些人，念咒都心散乱哦，那你这个心更看不住，所以说这个时候第一步的功夫要多念咒，我们憨山大师说，念佛不得力，就念咒，为什么说念佛不得力呀，念佛本来就很得力，为什么不得力，因为阿弥陀佛太熟悉了，他念观世音菩萨念念就念到阿弥陀佛上去了，念嗡吗呢呗美吽念念又念到阿弥陀佛上去，因为他念阿弥陀佛太熟悉，太熟悉你这个妄念就摄不住呀，你不要去想它，你不要用心去念阿弥陀佛，然后自然就念阿弥陀佛，这样你这妄念就摄不住，就改过来念咒，念一个你不熟悉的咒，然后一心地念，你就要用心念，你不用心念，那个咒就念错了，所以你就会一心一意地念，然后你把所有的念，妄念，所有的六根都摄在这个咒上，你的心就静下来，最后念念一个念头不生，念头也没了，念头没了你这个心就歇下来，你这个心歇下来，你这个心就不起念，心不起念，然后你这个心就没有了，就空了，空的时候就念不出来，这个时候能66所就脱开，如果经常能够这样念咒，念到这种程度，你慢慢的就可以观心，就不念咒，观住这个心，叫观照自心，念起即觉，觉便化空，时时观照这个心，观照这个念头，观这个念就会跟着这个念走，你把这个念的头上，那个念还没生的地方是空净的，你观在那个空净的地方，啪，这个念头一来，一起来，啪，就看到，抓住它，把它化空了，你毕竟空，一来，你就毕竟空，你不让它起，一来就是毕竟空，我不跟着你想，你这样观住它，做功夫一开始可能会观不住，心还会出去，出去了半天噢刚才怎么没看到它怎么又跑出去了，会出现这种境界，那么你就拉回来了，还是观着它，不要再想下去，这就叫做功夫，最后功夫做到念头一起来你就看到，念头一起来就能看到，看到马上就化空了，这就比较得力了，你如果念头一起来就能看到并且能够化空，这就生死能做得主，这个六道轮回，分段生死就能做得了主呀，我们元音老人讲，为什么？你看到这个女孩子很漂亮，毕竟空，你就不会粘上去，是不是？你不会粘上去，你就六道轮回就拉不去，我们为什么会投胎呀，就是看到你爸爸妈妈两个人同房的时候，你中间插进去了，哎哟，你喜欢你的妈妈完了你就插进去，把你爸爸挤开，挤开你就插进去，你就是男孩子出来，你喜欢你的爸爸插进去哎哟抱着你爸爸，好了你出来就是女孩子，你这是第三者插进去哦，你欲望心起来了嘛，所以说你的每个念头起来，毕竟空，你不跟着想下去，你也不会粘上去，这个生死关头就做得了主，你不会去投胎去，你投胎不投胎你自己做得了主，所以这第一步功夫你一定要念头起来能看得住，
看着它起来，起来的时候你还做得了主，你知道它是毕竟空，每个念头都毕竟空，外面一切相都是毕竟空，见一切相都是毕竟空，每个念头起来都是毕竟空，那么一切相也是真如自性，每个念头也是真如自性了，所以这是第一步我们观照自心，第二步功夫你还是要观照，观照到最后就是说，能观照的心和所观照的这个境界，觉所觉空，能觉的这个心和所觉的境界都空了，这一般就是比较舒服了，进入这个境界比较舒服了，这就是说这个心呀，时时处于一种空灵的状态，也就是说处于自性的那种状态，自性的状态就是进入一种不是有和空的空，它就是绝对的空明，空空的绝对的空，然后有一灵灵明明，这个灵灵明明就是有，所以进入绝对的空和绝对的有，时时这样，那么你就是照着它，空，大愚祖师跟他女儿说的，寂照照寂，切忌用力，成佛做祖，无他秘密，你要功夫到了这一步，你才用上这句话，时时照着它，寂就是空，这个寂就是绝对的空，你还是看着他是绝对的空，寂而常照，照而常寂，要这样做功夫，最后到空智极圆，什么是空智极圆，就是所有的事情到你这里全都是毕竟空，毕竟空那么也去应付一些事情可以做，到了这个时候你的空智，你的空的智慧可以达到圆满，空智极圆，空智极圆的时候你这个空相，也就是说这个空，这个佛性的这个空，绝对的空，毕竟的空你都不粘着，不说哦我的佛性是毕竟空，我要保持它毕竟空，你不会有这个念头，这个空相都消除了，所以空的念头都要消除了，最后你还死在这个佛性毕竟空上，还死在本位上，死在本位上，本位就是我们的这个空位叫本位，那么我们的佛性叫做法身正位，最后你还要法身向上，法身向上就是说不要住在这个空境上，不要住在这个灵明，你要忘记这个，最后一步功夫就是说，空智极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前．顿然超出，�