相 打坐也是打掉我们的妄念 坐见本性 一打坐第七识就歇下来第六识也歇下来 那你的能所的念头就没有了 能起的这个心和所起的这个念头就没有 能所脱开 就能见到本来面目 打掉妄念 坐见本性 这叫打坐 这也叫打七 所以大家要这么去用功把这个我执也给打掉 这样才能了分段生死嘛 昨天给你们讲的修行第一步就要持咒念佛、心念耳闻、不睬杂念、闻所闻尽 就可以见到本来面目 能所脱开 能所脱开还不是了事，还要做功夫观照自心 念起即觉 觉便化空 最后做到觉所觉空 一切事情到你面前全空，你不会起烦恼，你的见惑思惑了 你的我执断，那么你的分段生死就了了。
其它还有什么问题
坐了三座以后感觉那个咒语好像持不住似的
所以这个持咒啊一定要心念耳闻，提起来。
好像提不起来 …第三座就这样
所以这个就要自己发心，一定把这个咒提起来，如果说你的咒也提不起来，你妄念也没有了，这个时候就不要提它，如果说妄念还很多老跟着它想下去，这个持咒啊就是管不住这个妄念，这个时候一定要发心 把这个咒提起来，思想一定要集中，集中，听着每一个咒的号 一个字一个字听的清清楚楚，嗡．．．．．．．． 你一个字念念的清清楚楚，听的分分明明，妄念就起不来，你如果说这个念就是念咒很大意的那么念，思想不很集中的去念，那个妄念照样起，它照样走，你这个念咒是念咒，那里起念是起念。散心念咒，人家说有个散心念佛 我们这里是散心念咒。你就摄不住，所以你一定要很集中的人家说 元音老人讲啊，念到非常的清楚，字字清楚，听的字字分明，你这样的话妄念就起不来，所以这个还是要集中，自己还是要集中精力的去念，你试试看，因为修这个心中心法它就是心念耳闻都摄六根 不睬杂念 一定要把这六根来摄住，把它这个意根要管住，它是利用最灵敏的这个耳根把最活跃的意根来摄住，它是这么种方法，应该说是最殊胜的一种方法，这个也是观世音菩萨耳根圆通法门是最殊胜的一种方法。
脚痛得特别厉害的时候 能不能拿下来 可以活动一下
这个脚呢如果说是痛的啊，还可以忍的，就要坚持，如果是忍不可忍，痛的不得了，心都要痛乱了，这个时候呢还可以动一动，可以移动一下，移动一下完了再继续坐。
师父，本来面目是有实体还是有空性
本来面目非实体非空性 这个所谓空，它也特别空，所谓实体，你如果指具体一个实体的话，它是没有。我们讲本来面目它是诸法的空性和我们的佛性融为一体的。那么所谓体，它其实就是空无边际啊，空无边际、不着空相、万法皆空啊所以这个呢，那么你说这个佛性有吗？佛性是了了分明的 了了分明 一尘不染它就是毕竟空，所以这个本来面目要靠我们自己去体悟，本来面目它包括昨天给你们讲了它的本体是一尘不染，一法不立，一尘不染，一法不立什么都没有，但是呢它了了分明，那么了了分明的灵知 就是我们的佛性 如果从理论上可以这么来回答 《六祖坛经》上就是这样回答的 心如虚空 又 无虚空之相 而了了分明地，就是说啊这个我们的本来面目就像虚空一样，但是呢它又没有那个虚空之相空也破了 而了了分明地，这就是我们的本来面目，所以我们打坐的时候 平时的时候，自己可以体悟体悟，这个要靠自己证悟，从理论上明白之后要靠自己证悟 当你前念已断 后念未生的时候，这中间不是木头石头，这了了分明的是谁啊，这是什么 这么当下回光返照一下 这就是我们的本体在起用的时候 在六根门头放光 六根门头所有的能看得见，能摸的着 能闻到香味，所有的都是我们佛性的显现，它都是本来面目的显现，所以这个体、相，相的话一切山河大地草木丛林 男女老少 都是我们佛性的显现，但是它是毕竟空，山河大地 草木丛林 男女老少 一切的相都是毕竟空，毕竟空就是它的体，就是法体。你如果这些都把它当有，虚妄当有就成执著了当成真实有了，这样的话你可能就不容易体悟了，它的实相，所谓实相是见相非相即见如来 这是实相 所谓起用 六根门头 一切念头 以及一切事情无所执著 无念应万法 做一切事情无念就是每一个念头起来都不起贪嗔痴 每一个念头起来都不着相 应无所住而生其心 这颗心就是我们的妙明真心 啊就是我们的佛性的起用 这就是我们六根门头的起用 所以我们现在体悟这个本来面目啊，要体相 用一如去体悟 不要光体悟那个本体，还要体悟它的相，还要体悟它的用，三就是一，一就是三，三一不二，不可分，你这样体悟就比较完整。
阿弥陀佛 师父 就是说能所脱开和根尘脱尽有什么区别
所以我们这个六祖慧能讲 大师跟这个惠明法师开示的时候说，这个惠明法师追到大庾岭 他说我是为法来不为衣钵来，好 你为法来 你坐下 什么别想 我对你说法 他坐下的时候连坐了良久 我们六祖慧能大师讲 不思善不思恶 正与么时 那个就是明上座的本来面目 这句话的意思啊我们好好体悟啊，不思善不思恶 其实不是叫你不想好的 不想坏的 不想善的也不想恶的，不是这个意思就是超出一切能所，超出一切相对的东西 好的坏的 高的底的 左的右的 爱的恨的，这一切的超越 超出二元 进入绝对的空性，那么你就会体悟到你的本来面目，也就是能所脱开能所脱开的时候 从我们念头上来讲，能想的心，能起念的心，能念咒的这个心和所念的那个咒就是能所，这个能所脱开的时候，这一念也不生，这就是根，这个六根，和你的六尘，根尘脱落，那么，一念不生而了了分明的灵知于是就显现了，所以这个体悟本来不难，见性也不难，关键是你怎么样把这个道理运用到实际当中去 ，这就要时时观照，时时观照，所以我们打坐用功上要一念不生，而了了分明就是体悟到我们本体，我们佛性的本体，然后做一切事情起心动念的时候 每个念头起来都是超越现实，也就超越能所，超越能所，即现实又超越，在这个现实的 两元的社会当中和两元的生活当中，能超越两元，这就是也是能所脱开，活里活泼的不是死在那里 一个念头不起 活里活泼的 能所脱开 起每个念头 每个念头都是毕竟空 做每件事情 每件事情都毕竟空 这昨天给你们讲的，达摩祖师说，若了心非心，即解心心法，也就说每个念头都是真如自性，每个念头都是本来面目，每个念头起来都是本来面目 ，所以要这样去体验，这样才完整 但是一般来说打坐来指引你们 这是从本体来指引你们 ，本体来指引你们 再参悟体相 体相 用一如 再参悟，这个问题问的是很重要，你们就是为了这个问题而来，我们打坐的时候见性不难，就是每个人时时可以见处处可以见性，关键就是看我们用功，上座的时候如法用功，你总会能所脱开，但是还不能求，你可以体悟到我们佛性的本体 体悟到这个体性 它是一念不生，了了分明 ，一尘不染 一法不立 不生不灭 不动不摇，不来不去 但它可以显相呀，一切山河大地草木丛林 男女老少 都是它显出来的，但是这一切都是毕竟空，那和你的本体就一样 你若这些相把它当成真 本来就是毕竟空的 你把它当成真的，那你就矛盾起来了，这世界显的所有的相都是二元所有的相是二元 你要回归毕竟空，见相非相 即见如来， 见一切相都是如来 见一切相都是自性，就像起心动念一样 每个念头起来都知道是毕竟空的，每个念头都是真如自性，都是能所脱开都是超越二元，要这样去体悟，然后再依这个道理去观照你的言行举止，观照你的用功 观照你的修行，观照你的日常生活，观照你所有做的一切事情 都依照这个真理去观照，这叫修行，不符合这个真理的把它修掉，这叫修行
阿弥陀佛 打坐的时候这个手印痛的不得了 没办法安住在座上
这个手印如果结起来很痛，要起欢喜心 无量亿劫来所造的业很重三恶道很多的业 本来要下三恶道受苦 但是这个心中心法通过这个手印结起来痛一痛 就消你三恶道的业 ，所以不管你怎么痛这手印不能散，然后这个咒提起来 一心系在咒上最后忘记了这个手 你的手就不痛了，只能这样 这个一定顶过去 ，一定顶过去，一定要把咒提起来，一心的念一心的听，然后把这个手忘记了，要起欢喜心，这是重罪轻报，借助法的力量，为什么说我们这个法修完一百座，就能够消除三恶道的业它就是重罪轻报 通过佛菩萨的加持 修完一百座 你三恶道的业就全消 你就不会再入三恶道，下辈子再来你最差也能是个人身，重新接这个大法修，你这辈子不成就，也一样，下辈子来，决定是修这个大法成就。这是我们元音老人上师讲的，我问他，我说师父，这个东北 这么多的人灌顶 修下来的人不多啊 我说修不下来您怎么给他们灌顶呀 师父说 这是这部经上讲的，也就是我们这个法本上讲的，释迦牟尼佛讲的末法时期 若有众生 发菩提心，要求修这个大法，然后愿成就 度众生 发这样菩提心的话，就给他传这样的法，就是他业障再重，福报再不够，他发心修一百座下来，这辈子不成就，下辈子来一定接上去修，一定成就，这是佛菩萨这些祖师的大慈大悲，另外呢我们大愚祖师也考虑他日后的学生 ，修这个心中心法太痛了 所以说，他修成就之后，再每个手印，尤其是我们的第一印和第二印很痛 这两个手印又加修了一年，为日后他这些修心中心法的这些弟子们代痛 那个是痛得不得了 但他坚持下来。后来我们有些学生有些弟子说 哎呀 我也发心，为大众这个痛，喔 他一发这个心 结这个手印痛的不得了，哎呦不再发这个心了 不敢发了 承受不了，所以我们要坚持，要起欢喜心，痛是好事情，一定要把咒提起来，痛过去就不痛了，尤其是修这个法修到一个小时45分钟的时候 那这个手印会痛得不得了，这个时间坚持过去 到两个小时全不痛 全身舒服，有这个感觉 是不是 痛过去就不痛了 ，痛过去就平安了，所以要以欢喜心接受这个痛苦，你无始以来造得业通过这个法的力量 消除这个业障 还有什么问题
师父你可不可以举个例子说一下 有消息和这个见性 比方大家说 哎呀有消息了 到底怎么样才叫有消息
作为我们一般人来讲，作为说这个得到消息 得到消息就是我们通过心中心法这个手印 三密加持 ，身口 意 身体结手印不动 坐在那里，然后呢，嘴啊 这个口啊 念咒不说其它的，然后这个意 就一心听这个咒 这样你如法地用功 用功用到一定的程度 当你能所脱开的时候这个了了分明的灵知就显现 这个时候你如果能够体悟到 就得到消息 也就是当你见到自身法身佛的时候 见到自性弥陀的时候 见到自性的时候 就叫得到消息 那么 这个每个人得到消息的境界不同所以不要去比较 有些人打坐 坐坐什么都没了 有的是爆炸 轰的一下 那就是气脉打通 这个气脉真打开的时候会感觉到震动 会有这种感觉 一下子什么都没了 身心世界 这个身体也没了这个世界都没了 没了也没了 没了就空 空也没有 就是大地平沉 虚空粉碎 这个时候不是木头 石头 你去体悟一下 这时候的这种境界 我们说得到消息 还有就是这个咒念念一下就没了 它也没什么爆炸 一下就是身体也没了 周围的所有东西都没了 没有 空 也没有了 这就是本体的境界 这种境界没办法说 只能这样比喻 言语道断 心行处灭人家说 只能方便说 对于我们体悟过的人 你这样讲他马上知道 对于这种境界 诸佛菩萨 这个体悟本体啊 一切诸佛菩萨和我们每个众生和我们每个人的真心都是一样的 你只要体悟过永远不会忘记了 你见到过永远不会忘 你如果见到这个佛性 本体 你永远不会忘 并且每个人都一样 见到过的人相互之间不用说话就能知道 这就是得到消息 那么为什么见到佛性怎么说是得到消息呢 下面还要体悟 还要明心 有些人说 师父 我打坐 什么都没了 然后我是明心见性了 不一定 见性的人不一定明心 明心的人决然见性 肯定见性 所以说得到消息之后要好好的保任好好的参悟 参悟你这颗心 把你这个心搞明白 参悟啊 把你这颗心悟明白 悟这个佛性 你看 大地平沉 虚空粉碎 了了分明的灵知显现的时候 这个时候就没有能所 这个境界也不是说什么时候生起来什么时候灭掉 它是不生不灭 不动不摇 不来不去 你要参悟这种无生的道理 你要参悟这种体相用一如的道理 要真正参悟 人说真正见性之后 还要大悟十八遍 小悟无数次真正的道不是修来的 真正的道是靠我们悟来的 有些人整天打坐打坐 那很可贵 很好 但是你见性之后你一定要参悟 一定要悟这种无生的道理 一定要悟这种体相用一如的真理你如果不悟这个 你不明白这个心是什么 这个心就是起心动念 这个起心动念和这个本体如如不动有什么关系 它们两个什么意思 人家说是水和波的关系 起波的体就是水 起每个念头每个念头就是真如自性 都是真如自性起的 那么一切相都是真如自性 所有的这些道理 所有的这些相都是毕竟空 因为真如自性是毕竟空 这个道理你要参悟明白 这个无生的道理要悟明白无生的道理悟明白 再以无生的道理指导你的言行 还是师父反复讲的这几句话 所以我们念佛的人说 花开见佛悟无生 见到佛之后要悟无生 把这个道理 把这个真理悟明白 把你的法身佛把你的报身佛 把你的化身佛 把你的大圆镜智 你的平等性智 你的成所作智 把你的妙观察智 这所有的智慧悟明白 这些道理都要悟的 要悟明白 悟明白之后再以这些道理指导你的言行才是修行 所以说这个打坐是很重要 不管是内道的 还是外道的 都要修禅定 不修禅定 他没办法把心定下来 但如果光修禅定 你如果不得到个消息 不体悟这个消息 甚至你得到这个消息见到性了之后 你没有师父印证 你不知道这是佛性的话 那也等�