见到佛性，第九识转为法界体性智。法界体性智就是：尽虚空遍法界，一尘不染，一法不立，清清楚楚，了了分明，不生不灭，不动不摇，不来不去。这个就是我们的法界体性智。没有干净不干净，不垢不净。也没有快乐不快乐。就是常寂光净土。
根本无明破掉以后，第八识转为大圆镜智。你知道这一切相都是空的，这一切相都是假的，这一切相都毕竟空。知道了，确定知道的时候就不用修了，毕竟空嘛！第七识见分毕竟空。每个念头起来，每个念头毕竟空。前念起来就过去，后面下一念起来又过去。过去心不可得，未来心不可得，当下心不可得。了不可得，其实没有这个心，这个心毕竟空。正是：“若了心非心，即解心心法。”
六七因中转。先把七识我执破掉，破掉之后，以无我慧调配第六识妙观察，利用这个智慧去成就你前五识。做无量的功德，度无量的众生，你的福报圆满，三十二相圆满，六根非常庄严。像第十七世大宝法王一样，谁看了谁喜欢。那么庄严，多少世修来的啊！那个六根最后圆满。
然后把第八识化空，大圆镜智显现。大圆镜智显现的时候把第九识根本无明打破。再回过头来，以这个真理观照自己。消除你无量亿劫来，当众生当惯了的那个习气。因为你已经是佛了。叫你马上当佛你不习惯。身上众生习气很重。逐步用佛的真理观照你那些众生的习气，把贪嗔痴着相的习气慢慢消除，这不修，观照就行了。
这八个识跟大家讲一下，增加一个是九个识。把九个识都转过来，成五个智。第九识白净识根本没有东西，它是个空。把这个空破掉，那就是法界体性智。尽虚空遍法界就是你的佛性，尽虚空遍法界就是你了了分明的这个灵知。这个时候你到哪个国家去，到哪个佛国土去，动一个念头就行。谁也锁不住你，因为尽虚空遍法界就是你的法身，尽虚空遍法界布满你的佛性，布满了你的灵知，无量无边，无始无终，不生不灭。这多好！是不是？
有人担心，我成佛了，相都没有了，这个世界还有吗？娑婆世界地球是不是就没啦？你不用怕，还有无量无边的众生和业力在这里，这个相它不会没掉。现在你可以利用佛的智慧观照你所有的境界，
再看这一切相，日月星辰，山河大地，草木丛林，一切男女老少，全都是毕竟空。众生无始以来的无明业力所形成的山河大地等等，都是毕竟空。你的见分，就是你的心也是毕竟空。
我们元音老人说：“外不随境转，内不随念走。”为什么外不随境界转？见相非相即见如来，见一切相毕竟空，见一切相心不动，它怎么会转呢？内不随念走为什么？你每起一个念头，若了这个心非心，知道每个念头都毕竟空，那你每个念头都是真如自性，毕竟空嘛，就是真如自性，真如自性就是毕竟空。你每个念头都毕竟空，你每个念头都是真如自性，明白这个道理，这就是明白这个心，就是见性！这叫明心见性。做功夫要时时这样做。
我们从唯识的角度这样讲一下，不知道大家听得怎么样？有些人没听过这些理论。听得不明白的，你把它记下来，再自己去参悟。因为时间有限，不能反复讲。不明白的还可以问。唯识的东西就讲到这儿。前面做了一个比喻是空城计。部队演习打仗，实际上是自己设障碍自己来进攻。你如果彻底明白了九个识，你马上发现自己设障碍全是毕竟空，直着往里面走，直达如来门，真是打都不用打的！
释迦佛讲法非常有智慧。直接讲不太容易理解，他拿比喻给大家讲，这是《楞严经》上的比喻。比喻易于领会。
他说佛性就相当于空气里面的湿性。空气当中有湿性，湿性你看不见摸不着，但是它存在。万物呈现出的许多相里面也有湿性。例如土地里有湿性，墙里有湿性，空气里有湿性水里有湿性，下的雪，冰雹都有湿性。
这湿性就像那个水。水分子是两个氢一个氧组成。元素符号是：H2O。水化成湿性汽体在虚空当中，肉眼根本看不见，也摸不着。它什么样子不知道，但是它存在。我们的佛性也是这样，它尽虚空遍法界，灵灵觉知。就像这个湿性，它尽虚空都存在。虽然你看不到摸不着。湿性通过气温，气压的变化，热的和冷的空气对流交合，就会下雨，或者下冰雹。这就是湿性显相。
冷的热的这些气流，相当于无明。气流与湿性相遇，变化出来什么东西？变化出来是雨水，冰雹，雪水。这些水啊，这些冰雹，这些雪山，相当于我们的相分。这些看得见的，山河大地，草木丛林这是相分。湿性它变化成冰雹，雨水，霜雪。下雪堆积起来变为雪山。雪山各种各样，冰雹也各种各样，还有冰淇凌，房檐挂下来冰溜子嘛，所以我们这个世界五花八门。
湿性变化的冰啊，雪山啊，冰雹啊，冰淇淋，各种各样的东西。还有吃的棒冰，蛮好吃的。这些看得见的相，都是湿性变化出来的。如果没有湿性，怎么会有那种千变万化？
还有水，水就相当于还没有凝固了的心，你的心如果凝固了就会和冰雹一样。打坐的时候不要老是强压心不动，让这个心死死地定在那里。定个八万四千大劫，再定下去就变成土木金石。你这个心真的会变成土木金石！变成山河大地草木丛林，变成这样一个四大。你的心千万不可以凝固。我们元音上师讲法的时候常说：“你不要死定啊！你死定这个心就凝固了，不动了，变成土木金石！”
当湿性受到风暴的影响，在这个影响对它还没有那么严重的时候，它会变成水，还能流动。这就相当于我们的见分。见分这个心就像水，当境界风一吹的时候，它会起波浪。波浪相当于我们的念头。念头啪起来，又息下去。一起来一息下去。就好像水起的一个波浪又一个波浪。一个波浪起来，另一个波浪息下去。我们的心就是这样，一个念头起来，一下子这个念头息下去了，另外一个念头又起来，另外一个念头又歇下去了。确实像水的波浪一样。
人家比喻说水就像心，那么波浪是不是心呢？那个波浪也是水构成的啊！波浪是水的形状，我们起的念头就是心的变化。那么这个水是不是湿性呢，这空气当中有很多很多的湿性，这个湿性遍满虚空。湿性离开不了水，水就有湿性，这个水性是湿的。
我们起心动念，念头都是由心生起，念头是不是我们的真如自性？其实也是真如自性。这个能够理解吧？就像那个水的湿性一样。水起波浪如同心生念头，当不起波浪时候你这个心不动，还是像水一样。不管你起念头也好你没起念头也好，它都是水。你看见的，那是粗的念头，是第六识。
第八识第七识念起时，你根本看不到，好像看到没起念头。其实它的念头在动。有水就会有浪，除非没水。就是不起风也有浪。我对你讲，若起风就有大浪。我们的心也一样，不管有境界没境界你的心都在动。让心不动不可能。就像水一样，水时时刻刻有波纹。一旦有风，外面境界一来。哎哟，这个东西这么好！心动得不得了。怎么这个东西这么差啊！这个人恨死他了！心动的不得了，一个晚上睡不着觉。这就是心在起波浪，与水起波浪一样。
如果你在每一次心起波浪的时候，马上知道这心毕竟空，每个念头都毕竟空。你知道水就是湿性，湿性它看不见摸不着毕竟空，水就是毕竟空。而结的冰雹，凝聚的雪山，它也是湿性。冰的性是什么？冰的性就是湿性。这个雪的性是什么？雪的性就是湿性。所以雪山也好，冰雹也好，冰淇淋也好，它们都是湿的。你不相信，拿来尝尝看它湿不湿，全都是湿性。
山河大地和冰淇淋一样，冰淇淋是湿性，湿性毕竟空。那么山河大地是我们的佛性所显现，因为无明之故，凝固了一个山河大地。山河大地既是佛性显现，所以它毕竟空。山河大地就是毕竟空！你如果以这个道理去悟，慢慢的悟，对佛法的理解非常有益。
但是要记住，师父是方便说，打这样一个比喻做方便说。可不是佛性就是湿性哦！佛性用湿性来比喻。无明用冷气和热气气流来比喻。湿性在气流作用下，产生的冰雹，雪。佛性在无明作用下化成山河大地，这是相分。见分相当于没有凝固的水起的波浪。这是用心来比喻。不管你见分也好，相分也好，无明也好，都是你的妙明真心变化出来的！
不管雪也好，冰淇淋也好，水也好，还是风啊，还是热气流冷气流，都是湿性，都是毕竟空。明白这个道理之后，你见一切相都毕竟空。见一切相毕竟空，那就是见如来！你彻底明白起心动念都是毕竟空，毕竟空就是妙明真心。本如来藏妙明真心就是毕竟空！真正悟透这理，不是明心见性是什么呢？
讲了这两个问题，师父再跟你们讲《首楞严经》的大义。什么是楞严大义？楞严大义这是直接让你开佛知见！一定要开悟！
整部《妙法莲华经》讲的是开示悟入佛知见。《楞严经》第一个问题，就是讲开示悟入佛知见。整部《楞严经》十万多字，一共十卷。用四卷半将近五卷的经文，相当于拿五万字来讲第一个问题：开示悟入佛知见，就是开示你的正知正见。可见正知正见非常重要！
第二个问题。以正知正见指导你的言行，你的言行符合正知正见，这就是楞严大定！楞严大定没出没入，你行住坐卧当中，都以正知正见指导你的言行。行住坐卧当中，你的心都如如不动毕竟空。外面的相毕竟空，内在的心空空净净。这个定没出没入。睡觉在入定，吃饭在入定，走路在入定，打坐也在入定。这个没出没入之定，叫楞严大定。这是佛的定！
这个定形成之后，第三个问题，行菩萨道，叫做六度万行。有六十圣位：三个渐次、干慧地、十信、十住、十回向、十行、四加行、十地、等觉妙觉，六度万行修菩萨道。最后圆成你的佛果。所以整个《楞严经》讲的就是见，定，行，果。见则正知正见，定则楞严大定，行则行菩萨道，六度万行，果则佛果。
《楞严经》第五个部分是补充说明，就是助道分。讲的是当你从凡夫开佛知见，到你圆成佛果，整个过程当中会出现的一些境界。当这些境界出现的时候，你应该怎么办？怎么对待？这叫做七处升沉。讲了七道，六道加一道仙道。遇到那一道时，你的心会处于怎样一个境界。
接下去讲五蕴：色受想行识。每蕴跟你讲十种境界，一共五十种境界。照见五蕴皆空是好境界。其他境界出现的时候，你不要理它，它就是好境界。理它就易着魔！整部《楞严经》讲的就是这些内容。
这部经理论很深，大家不一定看得懂。但是一定要把它看懂！你如果要成佛的话，最好把这部经看懂。一旦这部经看懂了，那你修道就不会出问题。经中讲得很清楚很明白。你修行到哪个位次，然后下一步怎么用功？非常清楚明白！
现在再仔细讲讲见分，因为这个见分非常重要！《楞严经》的见分这个见，不是戒律的戒，而是知见的见，看得见摸得着的见。看得清楚就是见，要有正知正见。
我们说，要开佛知见。佛陀到这个世界上，就是为一大事因缘而来。什么因缘？开示众生，悟入佛之知见！众生也是为这一大事因缘而来。那就是要让自己悟入佛的知见。悟入佛知见，这是大家这一辈子来做人的唯一大事，如果这件事情没完成，而去忙其它东西，那你这辈子就白来！
每个人都是为这件事情来的，为了这一大事因缘而来的。成道的人，大菩萨都是为弘扬此大事因缘而来的。没有成道的人，是为此大事因缘悟入佛之知见。所以，这个问题是最首要的问题，最现实的问题，最根本的问题！
正知正见就像大鹏金翅鸟，起飞前脚跟一点地。不点地飞不起来，要点地才能起飞。不相信，你可以试试看。天上盘旋的老鹰，还有大鹏金翅鸟都是这样的。乡下人抓老鹰怎么抓？先挖个沟，一尺多宽二尺深。下面放几个小鸡，放些吃的东西。老鹰目光锐利，一看见小鸡，猛然俯冲下来抓小鸡。沟是空的，两只爪子进了沟，两个翅膀搭在沟两边，爪子够不着地，小鸡跑了没抓住。老鹰想飞，但是两个翅膀架在沟边，脚点不着地飞不起来。老乡就对不起了，把老鹰给抓走了。
每个人修行，如果正知正见不开，佛的知见不开发出来，等于是脚跟不点地。脚跟不点地就是信念不足，立场不稳。非常容易让别人抓走。抓到哪去？抓到六道轮回三恶道里去。对不起，脚不点地你飞不动，就把你抓走，抓到六道轮回永远出不来，所以这个脚跟点地很重要。脚跟点地就有正知正见。有了正知正见，相当于大鹏金翅鸟，脚一点地直飞十万八千里。
释迦牟尼佛在楞严法会上，以阿难为主要对象，专门开示正知正见。先是精细阐述：七处征心，八还辩见。接着讲十显见性，后来开示三如来藏。分成三个方面详细讲述正知正见。
七处征心是怎么回事？征心就是问他，诘问他，心在哪里？让阿难把心找出来。阿难说：“心在我的身体里面，在我的六根里面。”佛说：“心在你的六根里面，那你怎么没有见到五脏六腑，而见到外面呢？”佛的意思是说，心在里面肯定见到里面五脏六腑了，见不到五脏六腑，只能证明心不在里面。
佛又问他心在哪里。阿难说：“那么心在外面，不在里面总在外面嘞，反正我有这个心，是吧？“释迦牟尼佛说：“如果心在外面，那么你的心就能看到你的脸啰？那你怎么看不到你的脸呢？人家打你，你觉得有痛。如果心在外面，你怎么会觉得痛？你有两个阿难吗？你怎么是两个呢？你如果一个心，心在外面，那你又不能看到自己的脸，人家这个打你又感觉到痛。说明你这个心也不在外面。不在外面。是否在中间？”前后一共从七个处所来找这个心，问这个心，最后结果是：根本找不到这个心。
这个心，本来就是毕竟空。前面讲了水本来就是湿性，本来就是毕竟空。那个水是因为大风，�
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