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所表现出来的“定”和“慧”必定是时时互相关联的，“慧”不依靠着“定”肯定是不可能的。但是偶尔我们却发现不到智慧依存“定”而出现。例如清晨睡醒时，那舒畅爽朗的定心，会找出昨夜问题的答案。
在佛教原理方面则更加明确地指出“定”与“慧”之间的相互关系；即是有定才有智慧，有智慧才有定。佛陀也这样宣称：有智慧才有定，有定力之后才有慧。意思是要有慧的支助，才能得到那超常的定，最少也要有知识，能明了如何控制各式各样的心理状态，才能产生这样的定。你们将可以看到珍贵的佛法—八正道，它把“正见”安置在最前端，“正见即是依据真理去明了‘什么是什么’”，就如前面所说的，必须先有正见，因为我们若能明了判断是非好坏，才能朝着善的方向去做，并有正确的慧去执行所需做的。因此拥有无上智慧的人才有次第的定。当定不断地升华，慧力也越来越强，互相依存，互相支撑，当一方充实之后，将会协助另一方的增长，因此才能迅速平衡发展。
这里有一些应该注意的是：有些人以“慧”为前导，常常表现出慧的行止，很少甚至没有“定”的表现，我们称其为“慧行者”。这种人思考时，即无休止的投入，“定”只是隐藏在背后，随时出来协助“慧”。人类大多是属于这一类型，因为我们都是运用世间的慧来解决问题。另一种称为“定行者”，他们无论做什么事都很谨慎，集中一切心力严密地审察后才动手，是冷静、稳重、时常保持定力、喜好修定的人，但这一类人在世上较为少见。还有第三类“定与慧平衡”的人，我认为这是最安全、最安逸的人，随时训练定心且常以智慧来思考应思惟的问题，久而久之就养成良好习惯，使“定”和“慧”融为一体，我相信欲成为司法人员的你们较适合成为这一类型的人。
● “慧”─“看清”真相、“厌倦离欲”、不再苦恼了
我已经述说过，也相信各位都已充分了解“定”和“慧”之间的相互关系；接下来所要指出的是：当拥有了慧之后，同时也必须有着“看清”（洞察）的状态，如果是在“明白”的状态，就必须要具备“看清”和佛陀那“厌倦离欲的感受”。而进一步从我们所迷爱的东西中退出来。但若由于染爱和迷惑的推动而再度去追求，那就不被认为是佛教的智慧。佛教的智慧应该是从那沉迷执取的事物中“退出”，完全断除再也不回头，这里的退出和断除是指内心的感受，而不是外在的行为。比如摔东西、破坏东西、躲入森林或自杀，这都是不可能发生的；心里的退出或断除是心对一切事物厌倦、离欲，不再成为它们的奴隶，内心得到自在，而不是自杀或走进森林成为隐士，甚至将一切燃为灰烬。他仍旧随着因缘做他应做的事，但内在的心必然和从前不一样，不再成为万物的奴隶，心已解脱 （VIMUTTI） 并获得自由了，这就是智慧的成果。巴利文称之为“摆脱万物”，尤其是指摆脱我们所喜爱的事物，不再成为其俘虏。在佛法来看，即使是不喜爱的事物，我们也要想尽办法拒绝它、远离它，并受到这种情绪所逼迫，一样会沦为其奴隶，因为我们已不能保持平静稳定的心，它也和我们所喜爱的事物一样，在不同的情形下控制着我们，使我们不自在。因此这里所谓的成为万物的奴隶，实在是包括喜爱和不喜爱的事物。
这一切都显示我们以慧力从奴隶的困境中摆脱出来，自由自在。佛陀不曾宣说以“戒和定”来净化我们，但却宣说要以“慧”来净化人类。当我们不能摆脱万物，心就不清净被污染了。只有以“智慧”，才能摆脱这世间或其他世间之万物的支配。“慧”的成果是清净光明寂静的，这已显现出智慧的功能了。
因此我们必须要全神贯注地观照着“慧”，以便能明了“慧”的存在以及其最圆满究竟的状态是怎样的。尤其是佛教的智慧，完全是为了从万物中拔除出来，特别是四执取。染执有如系缚我们的绳子，囚紧我们的牢笼；智慧则是那锋利的刀剑，割断这些缚着我们囚着我们的事物，如此我们才能自在解脱。
● 戒、定、慧是看清“什么是什么”
在我们佛教中有三个重要的课题—戒、定、慧。佛教以理论作为实践的基础，同时让我们知道“什么是什么”，将戒定慧实践出来，为的是断除四执取，从而能自万物的堡垒中窜离。
最后我想要带引各位继续思考实践三学的原则，它本身是否经得起考验？它是否符合每个人所能实践的真正理论？当你们能深入地思考审察，就能证明它是经得起考验的，也不与所讲过的结论矛盾。再往深一层思考，更发现它绝不与任何真正解决人生各种苦恼的宗教有所对立；因为佛教是以戒、定、慧为基础，必定不会与任何宗教为敌的。但是我们可看出他比其它宗教更为突出，尤其在实践智慧方面，是以断除四执取为最终的要点，使心得解脱，自由自在，不再成为万物的奴隶。这个要点可能并不存在于其它宗教中，所以才没有能力使自己摆脱万物而“自皈依”，因此我们必须要尽力明了那已详尽解说过的佛教精髓—看清“什么是什么”。
佛教是可以验证的，并且对任何人、任何宗教都不仇视，也不敌对。其它宗教所没有的佛教都有，甚至比他们更高超，并能看出戒、定、慧的原理。它是一个普遍性的宗教，适合于任何人和任何时代。甚至适合于一切众生，从低级的畜牲，中级的人类，上层的天神或比天神更高级的也都可以信奉。因为每一个生命都有苦，都被烦恼习气等染执所控制着，都有生老病死，因此我们可以这样说：整个世间都同为一体，每一个生命都是互相关连，不可分割的。因为他们都有苦，所以断除烦恼欲望，是每个人都应该做的，如此佛教才能成为每个阶层，每个角落，甚至每一个时代的人所可以信奉的宗教，并普遍地存在于各个角落。希望大家能明白，戒、定、慧三学是使佛教能普遍存在世间的主要原因。
第五章 五蕴
佛陀常常教导众生去学习、认识五蕴─色、受、想、行、识─因为这样才能够灭除痛苦。
各位法律系的同学：
我已将佛教的原理有次第地讲解过了，从一开始就说明“佛教是明了‘什么是什么’的理论知识和实践程序”。这里所说的“什么是什么”即是诸行无常、苦、无我的。虽然所有的事物都无我、是虚假不实的，但一切众生还是迷执着这些事物，因执取的驱使而引起苦。这执取有如枷锁般把众生和苦黏缚着，所以我们必须要去除执取，而戒定慧三学正是修持的策略。戒基本上是属于调和的工具，能使我们生活在和平安乐中，以及适合于修定；有定心是指有足够的心力能有效地解决内心的问题；智慧是使我们心能“看透”那些所必须要看清的事物，尤其是执取，它是苦的根源，甚至是把人类和苦系缚在一起的主动力。但是还有一件同等重要的和应该明白的事，即是到底什么是执取的依归？什么是执取的推动力，促使我们对事物紧抱不放？因此我们就必须要多了解执取以及其各种形态。
至于什么是执取所依？直接说，即是这个世界。“世界”这个名词，在“法”方面的含义是很广阔的，当说到佛法的世界，其含义是：一切即一，一即一切。不论是人界、天界、梵界、阿修罗界、畜牲界、地狱界、恶鬼界都称为“世界”。它有不同的层次，所以较难理解，我们一般所理解的都是浅的表面层次，或称为“假相的阶段”，假如以普通的知识是不可能了解比那假相层次更深入的现象，因此佛教即提出几个层次的说明。
世界可为两个方面，即物质方面，也称为色法；心理方面称为名法。我们经常听到前辈提起，或在古籍里经常可看到“色法” （身法） 和“名法” （心法） 这字眼。希望能了解“色法”和“名法”的使用，即是把世界分为两个方面，或把世界万物分成两大类：“色法”为“物质”，它不属于心识，而另一种属心识或心里的感觉，总称为“名法”或“心法”。但为了更加详细地解释，再把心法分为四个部份，称为受（VEDANA）、想（SANNA）、行（SANKHARA）、识（VINNANAM）。受、想、行、识这几个名词，在我们佛教界里是随处可见的。相信各位都曾听说过，当我们把“色”的部分，即色法加入这四种心法，就形成了五个部份，统称为五种组合，巴利文称为“五蕴”，译为形成世间的五种组合，尤其是人和生物。
“观看世界”意思是要多观察世间的生物，尤其是我们人类，因为一切问题都在人类。在这世界上有很多问题必须要了解，但真正重要的问题还是在于人，人类的教育已足以令我们伤透脑筋了。认真地说：我们把人称为五种和合也可以，因为世上各种的和合，绝对不会超过这五个范围，五蕴构成一个人，是每个人所共有的。
我们人可区分为五种和合，那物质的身体称为“色”或“色蕴”，心的四个组合，分别为：第一个组合称为“受”，是感觉到苦受、乐受或不苦不乐受，我们所有的感受都是生起各种果报的原因。很肯定的，只有这三种感受：即乐或满意；苦或不满意；另一种是在不知苦乐的情形下，即它还在痴呆中，但同样的它也是一种感受。一切的感受肯定不是这个就是那个，时常存在我们身上，一整天都充满着乐受、苦受、不苦不乐受。我们每一个人自然是有着任何的一种感受，比如当我们坐在这里而升起了麻痹的感觉，可称为苦的感受，此时若听到某一些我们所满意的声音，就会生起乐的感受，因此就没有苦的感受了。而那痴呆的感受，是有时当我们接触或知道某些事务，但却怀疑它到底是怎样的而不能明确地下个决定，对它们到底是喜欢或厌恶，贪爱或嗔恨等，这样就生起另一种不能确定是苦或乐的感受。因此我们就把所有的受分为三种，即是“乐”、“苦”或“不苦不乐”。我们将不间断地生起其中的一种感受。“受蕴”即是由这三种感受组成，这是在心方面的第一个成分，但是从五蕴来看则属于第二种的因缘和合。
接下来的一个因缘和合称为“想”，在文字上翻译为全面的“认识与辨别”，虽然它也是一种感觉，但却与前面的不同。前面所讲的感觉是属于知道苦、乐、不苦不乐的感觉。而“想”却是一种自觉，有如在醒觉中的感觉，称为有着良好的记忆和有觉知，不会有迷醉入睡的情形。“想”是一种在觉知中去认识“什么是什么”，“想”有着良好的醒觉使我们不迷醉、不昏沉。希望各位能掌握其真正的含义，总比只是掌握语言文字，或只是那“想”的声音来得好。一般人比较喜欢称它为“记忆和认识”，这也是正确的。因为如果我们还有着记忆和认识，不就是还清醒着吗？当我们从眼、耳、鼻、舌、声接触时，就有所感觉，记忆起和认识它是什么，如随着我们的记忆去认识辨别是白色、青色、红色，是长、短、高、低等等。这都是良好觉知的认识感觉，有这一种认识感觉即是我们还清醒，称为“想”。在心 （名） 法中，被安立在第二种类的因缘和合‘积聚’里。
第三个积聚称为“行”，其含义实在是太多了，使人混淆不清，在名词上也有很多解释，请别把它和其他种类的“行”混为一谈。“行”是心法中的一部分，也可称为“心想”心的思惟）或“组合的造作”。种种的因素组合起来，就产生造作。在文字上的“行”译为组合的造作，但它的动态则为心想、思考的感觉，想好的、想坏的，这都是“心想”，由于内在的组合造作而引起“思”的感觉就是“行”，在这里把它局限在“思考”和“心想”中。“行”在其他方面的意义是“组合造作”出来的善法、身体、事务、有心识或无心识的一切。由于语言文字的原故，把它译为组合也可以，不论那组合是什么，都称为“行”。对由这五种积聚而构成的人类来说，“思”只是其中的一种积聚，为第三个积聚，若把色蕴也加进去，则总合为第四个积聚。
识蕴属于最后一个心法，也是名法的第四种积聚，“识”的任务即是对眼、耳、鼻、舌、身、意六根的知觉。“识”可简单译为“清楚的了别”（察觉）。但它的真正含义是依照自然的本能去了别，但不可译为正确认识的了别，因为它只是一种知觉。当有外缘和眼根在一刹那间相碰，而去领接这外境，察觉出它是某一种色尘；一旦有外缘和耳根相碰，即能察觉出那是一种声尘；而鼻根一碰到外缘，也能立刻察觉出那是一种什么样的气味，当心去执行在眼、耳、鼻、舌、身、意外境的知觉时，就称为“识”。
总而言之，我们有四种心法的积聚，即是“受”－苦、乐、不苦不乐的感受；“想”－取相、认识，有良好的记忆、能自觉；“行”－造作、心思；“识”－知觉、了别。这四个部分为“名法”与身体的“色法”和合，总合为五种，即为五蕴“名法有四种，色法有一种”，如简单区分则只有色法和名法两种而已。
希望各位能特别记住“世界”这个名词，除了这个“世界”之外，再没有其它可成为“苦”的立足点了。别忽略这些我们不了解的字眼，如五蕴等，不要听过后就再也不注意它，这样会使我们不能真正理解佛教。希望各位先去清楚这些名词，别把它们当做是过时的，或