经典好看的世界近代中期生活习俗史在线阅读-第20部分-破晓小说

至此，刑法和民商法不再受伊斯兰教法的制约，但教法仍适用于穆斯林　

臣民的婚姻。　

　　　　　坦齐马特改革有利于社会进步，革除了各种社会陋习，在国际上引　

起了巨大反响。法国报刊认为玫瑰园敕令是土耳其土地上的“人权宣　

言”，“和平而伟大的革命”，是西方文化的胜利。改革若能坚持到底，　

　“不可避免地要改革帝国的形势，奠定土耳其走上现代文明道路的基　

石”。显然，这种发展前景是一些西方国家所不愿看见的。他们愿意土　

耳其和整个伊斯兰世界充斥愚昧、无知和落后。奥地利首相梅特涅对土　

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耳其统治者提出警告：“不要为了建立一个不适合你们的习惯和生活方　

式的制度，而破坏你们古老的制度，不要从欧洲文明引进不符合你们体　

制的制度。因为西方制度依赖的原则不同于构成你们帝国基础的那些原　

则。”　

　　　　　近现代埃及伊斯兰改革运动始于穆罕默德阿里（1805—1849年在　

位）时期。拿破仑对埃及的征服所产生的影响非同小可，使当地居民了　

解到在伊斯兰世界之外还有个法兰西，“尽管它不信仰真主，生活却比　

穆斯林好”，而且还掌握了不少穆斯林毫无所知的本领和工具。这就为　

阿里改革做了思想准备。穆罕默德·阿里被誉为“唯一能用真正的头脑　

代替讲究的头巾的人”①，他的改革涉及政治、经济、军事、社会习俗　

等各个方面。政府注重发展与国计民生有关的民用工业和副产品加工　

业，诸如轧棉、打包、碾米、磨面、靛青加工、鞣革、制帽、食糖、肥　

皂、玻璃、造纸、制蜡、印刷等，改善了居民衣食住行的状况，提高了　

生活质量。阿里不无得意地对法国领事说：“我改变了对外贸易关系。　

过去埃及为了购买你们的呢绒和丝绸，向欧洲工厂支付了许多钱，如今　

自己开办了工厂，这笔钱就留在埃及，不用付了。”阿里还发展世俗教　

育，仿效西方设立寄宿学校，向学生发放少量津贴和衣服，并选派一些　

有才华的人出国留学。1813—1847年，共有数百名留学生，分9批前往　

意大利、法国和英国等国学习。这些人学成归国后，带来了西方习俗文　

化，对埃及的移风易俗发挥了重要作用。正如西方学者所指出的，留学　

生一旦学会了西方语言，“就掌握了打开整个思想宝库的钥匙，在这个　

宝库里有西方的思想及其民族的、民主的、科学的、世俗的和其他爆发　

性的观念”。以后，阿里的改革事业被他的继任者推向一个更高的阶段。　

1874年，埃及以法国法律为基础，颁布了一部埃及刑法典。不久，又成　

立了独立于宗教法庭的世俗法庭。婚姻、家庭、继承权等仍受伊斯兰教　

法的约束。不过，由于形势的变化亦作了一些修改和调整，如提高男女　

青年的婚令，并对丈夫纳妾作了限制。七、东亚及南亚各国生活习俗　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。满清统治下的中国　

　　　　　（1）满洲贵族入主中原及其影响　

　　　　　清朝是中国封建社会的最后一个王朝，又是一个少数民族占统治地　

位的封建王朝。满洲贵族入主中原以后，一方面接受汉族习俗，另一方　

面坚持本民族的某些习俗，如把“木兰围射”、“秋弥习武”定为祖宗　

家法。在260多年的历史中，满汉习俗互相影响，交汇融合，给中国传　

统习俗文化打上了多元化、多层次的烙印，呈现出旧中有新，新中有旧　

的习俗特点。　

　　　　　尽管有清一代，中国习俗仍是以汉族习俗文化为主体的传统习俗，　

然而由于满洲贵族执掌政权，传统生活习俗在内容和形式上都发生了不　

小的变化。　

　　　　　满洲贵族用行政手段对传统习俗进行改革。1645年，清政府颁布“剃　

发令”，强制汉族男子改变传统的束发习俗，仿照满族剃发留辫；改变　

旧时巾帽，改用满式衣冠，形成了中国服饰史上的第三次大转变。“剃　

发令”规定京城和各省地方，在接到命令的10天以内，“尽令剃发，遵　

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依者为我国之民，迟疑者同逆民之寇，必置重罪”。如若上奏谏阻，“杀　

无赦”。这种剃发易服的严厉措施，实际上是民族压迫行为。　

　　　　　满洲贵族较汉族统治者思想束缚要少，满族习俗亦具有简朴、活泼、　

粗犷、自由的特点，为趋于成熟和保守的中原汉族习俗注入了新的因素。　

例如，满洲闺阁限制不甚严，风俗多重小姑。小姑在家庭中的地位仅次　

于婆母，未婚小姑出入于茶馆、酒店、戏楼等公共场所，无所顾忌，落　

落大方，这对“养在深闺人未识”的汉族妇女产生很大的心理冲击。鲁　

迅指出：“北京倒是不大禁锢妇女，……或者这种风气，倒是满洲人输　

入的罢。”①满族婚俗中接亲时，要有四个对子马，四个吹鼓手，对子　

马后头是接亲车和花轿，以及“铺红毡，倒红毡，新人下轿二人搀”等　

习俗也都为汉族所接受。　

　　　　　马克思曾说过：“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较　

高文明所征服，这是一条永恒的历史规律。”②满洲贵族也不例外，他　

们并没有从根本上改变以汉族习俗文化为主体的传统习俗，而是基本上　

继承了传统习俗。“昔我太宗创业之初，谆谆以旧俗为重，及高宗复重　

申之。然自我生之初，所见旧俗，闻之庭训，已谓其法古渐远。及今而　

习日忘，虽大端尚在，而八旗之习，去汉人无几矣。”③但是，传统习　

俗中有很浓的封建色彩，即封建礼法的表现和封建意识的渗透。落后的　

少数民族总是更易接受和强制推行传统习俗中的消极部分。“所习于汉　

人者，多得其流弊而非其精华；所存旧俗，又多失其精华而存其流弊，　

此殆交失也。”因此，传统习俗中的糟粕部分在清代发展到登峰造极的　

地步，极大地阻碍了社会的进步和发展。康熙以后，满洲贵族有意识地　

褒扬夫死殉节，未婚守志的妇女，用封建礼教禁锢妇女，贞节牌坊随处　

可见，家规、家训、家范泛滥成灾。繁文缛节之风，重男轻女之习，甚　

嚣尘上。　

　　　　　从康熙末年到道光末年，随着商品经济的发展，出现了去朴尚奢的　

社会风气，“八旗将佐居家弹筝击筑，衣文绣策肥，日从子弟宾客饮。”　

大学士和霸霸⒌阕海朐裁髟芭竦骸⒀ㄎ抟臁保辉凇凹淮ǚ剀悖�

设立享殿，开设隧道，致附近居民有　‘和陵’之称”。有些满族大学士　

的仆从，都是“著毳毭衣，姬妾买花，日费数万钱”。在富庶的江南地　

区，上至官绅富商，下至平民百姓，追求奢华之风一发而不可止，“吴　

俗奢靡为天下最，日甚一日而不知返”。人们无视衣食住行上的清规戒　

律和等级尊卑，刻意求精，夸富逞强，“席费千钱而不为丰，长夜流酒　

而不知醉”。这股奢华风气不仅是传统生活态度的转变，而且也是对封　

建礼法和等级制度的反叛，预示着习俗大变革风暴的即将来临。　

　　　　　（2）社会生活与习俗　

　　　　　①婚姻家庭由于所处环境和文化的不同，满族的婚爱习俗与汉人有　

异。　

　　　　　首先，满族婚俗素有一纳数女，纳女不分辈分的情况。努尔哈赤的　

弟弟舒尔哈齐娶布占泰之女为妻；而同时，舒尔哈齐的女儿又嫁与布占　

泰为妻。舒尔哈齐与布占泰互为翁婿。皇太极娶蒙古科尔沁贝勒莽古思　

的女儿为孝端后，又娶他的孙女，即孝端后的侄女为孝庄后。这种婚姻　

中不分辈分的情况，在晚清还时有出现。如同治帝立户部尚书崇绮之女　

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为孝哲皇后，又立孝哲皇后的姑母为珣妃，姑姪同为一人之妻。　

　　　　　其次，满族婚俗受封建礼教束缚甚少，婚事婚礼简便，不提倡寡妇　

守节，妇女不缠足，闺阁限制不多等等，满族没有童婚的陋习，“凡女　

十二，方许做亲。”“满洲氏族，罕有指腹定婚者，皆年及冠、笄，男　

女家始相聘问。”满族婚姻程序大致是这样的：子女成年后，先由媒人　

通意两家。男家主妇到女家相亲，满意则赠如意或钗钏等，作为定礼，　

谓之“小定”。再择吉日，男家宗族亲友新婿，同赴女家定婚。改月择　

选吉日，男家下聘，用猪、酒、衣服诸物，名曰“过礼”。然后男家选　

好成婚日期，提前告以女方，名曰“问话”或“送日子”。婚期前一天，　

女方送嫁妆，新婿骑马回谢。“婚日，富女乘花轿，贫女乘喜轿，导以　

灯笼、喇叭各二。男家迎者曰　‘娶亲奶奶’，女家送者曰‘送新奶奶’。　

女家赠点心与婿，谓之　‘观茶’；设席宴新郎新妇，谓之‘观席’。男　

家会新亲，请其坐第一席。薄暮，新郎新妇登炕坐帐，食长寿面，开脸。　

明日，下地，行礼，序长幼。又明日，新郎新妇皆至女家，曰　‘双回门’。　

抱保平符，符裹五谷、银戒指、天平等物，筵宴。”①有些满族人的婚　

礼更简单，“其居民之婚礼，无柬帖，无鼓乐，无男女傧相。”　

　　　　　第三，满族婚姻制度有许多落后、消极的成分，如逼迫妻妾、奴婢　

殉葬。“男子死，必有一妾殉。当殉者即于生前定之，不容辞，不容僭　

也。当殉，不哭，艳妆坐于炕上。主妇皆率下拜而享之。及时，以弓弦　

扣环而殒之。倘不肯殉，当群起而搤之死矣。”②这种逼迫妻妾、奴婢　

殉葬的酷习一直延续到康熙年间。满族婚姻还重民族差别，对汉人采取　

歧视政策。满族、蒙古族之间可男女通婚，但禁止满族妇女嫁与汉人，　

汉族妇女仅能为满人作妾。”满洲、蒙古之男女类皆自相配偶，间或娶　

汉族之女为妇。若以女嫁汉族者，则绝无仅有。”“光绪季年，德宗曾　

降旨，令满汉通婚。……满洲、汉军旗人之通婚，为门弟所限，而汉军　

旗女指婚于近支王公为福晋，郡主、公主下嫁于汉军旗者，从无所闻。”　

①　

　　　　　满洲贵族入主中原以后，满族婚俗逐渐受汉族的影响，婚礼由简趋　

繁，去朴尚奢。汉族婚俗重嫁妆与聘礼，“男计奁资，女索聘财”；相　

反，满族对嫁妆、聘礼却并不看重，议定的聘礼，往往因男方家境困难　

而减其半。然而，入关以后，满族婚俗开始重视聘礼。议婚时即由媒人　

与男方定下聘礼的数目，不得更改，有的人家因拿不起聘礼，娶不到妻　

子，有的人家因聘礼过重，交付不起，引起两亲家争吵，媒人被殴打。　

　　　　　满洲贵族对汉族婚俗不加干涉，但是在寡妇再嫁问题上却持双重标　

准。一方面允许本族妇女再嫁；另一方面鼓励汉族妇女夫死殉节、未婚　

守志，用封建礼教、名教禁锢汉族妇女，从而使汉族婚俗中的陋习部分　

发展到骇人听闻的程度。《清史稿·烈女传》及各地方志所收节妇烈女　

数，远远超过前代。清王朝和各级官府每年都要为节妇烈女立下大量贞　

节牌坊，颁发大量褒奖诏文。清代的家规、家训、家范特别多，最著名　

的是陆圻的《新妇谱》。陆圻字景轩，钱塘人，少负诗名，为西冷十子　

之冠。顺治十三年　（1656年），他在嫁女之前，作《新妇谱》以训之。　

该书不纯为训女而作，而是为所有新妇而作，内容多是重复阐发三从四　

德之道，教新妇怎样做人做事，语言通俗易懂，流传颇广，以后有人又　

作　《新妇谱补》。《新妇谱》说：“新妇之倚为天者，公、姑、丈夫三　

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人而已。故待三人。必须曲得其欢心，不可纤毫触恼。若公、姑不喜，　

丈夫不悦，则乡党谓之不贤，而奴婢皆得而欺凌我矣，从此说话没人听　

矣。故妇之善事公、姑、丈夫也，非止为贤与孝也，以远辱也。　

　　　　　新妇于公、姑未起前，先须早起梳洗，要快捷不可迟钝。俟公、姑　

一起身，即往问安万福，三餐须自手整理，不可高坐听众婢为之。至临　

行时，则须早立在旁，侍坐同吃，万不可要人呼唤。　

　　　　　妇女贤不贤，全在声音高低语言多寡中分。声低即是贤，高即不贤；　

言寡即是贤，多即不贤。就令训责己身婢仆，响亦不雅；说得有道理的　

话，多亦取厌。况其他耶？　

　　　　　丈夫说妻不是处，毕竟读书人明理，毕竟是夫之爱妻，难得难得。　

凡为妇人，岂可不虚心受教耶？须婉言谢之，速即改之。以后见丈夫辄　

云　‘我有失否？千万教我’，彼自然尽言，德必日进。　

　　　　　风雅之人，又加血气未定，往往游意倡楼，置买婢妾。只要他会读　

书会做文章，便是才子举动，不足为累也。妇人所以妒者，恐有此辈便　

伉俪不笃，不知能容婢妾，宽待青楼，居家得纵意自如，出外不被人耻　

笑，丈夫感恩无地矣，其为胶漆，不又多乎？”　

　　　　　汉族妇女缠足之恶习始自五代，至清代达到高峰。清初诗人李渔为　

美人定了几条标准：肌肤白净；眼、眉细长；手柔指细；腕臀丰满；缠　

足；含媚态娇羞装，等等，其中缠足至关重要，而且要缠得“小瘦尖弯　

香软正”。清代以前，封建士大夫在谈到缠足之用途时，还不敢公开承　

认是为了满足男子畸形欣赏、淫欲的要求；只是强词夺理地宣称缠足是　

为了限制女性的活动范围，以防她们被人勾引，从而达到维护家庭安定　

的目的。而清代的士大夫们完全抛开了伪装，公开招认缠足之目的是“在　

目”欣赏，“在夜”淫乐，“瘦欲无形，越看越怜惜，此用之在目者也：　

柔若无骨，愈视愈奈抚挚，此用之在夜者也。”有一个名叫方�

《世界近代中期生活习俗史》

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