中国性研究 作者:李敖- 第4部分

　　　　所以，宦官魏忠贤的自己割生殖器一事，在中国五千年光荣历史上允为创举，同是也是老顽固们足以自豪的〃国粹〃之一，这当然不在〃那话儿〃之下。

　　　　老顽固们以宦官为〃国粹〃之一，胡适之也在《信心与反省》一文中讥讽宦官是〃我们所独有的宝贝〃，这些都是不明历史的缘故。因为宦官并非〃我们所独有的宝贝〃，在古代波斯，说有这个玩意儿。当时宦官的主要来源是巴比仑（Babylonia），巴比仑要被迫供应波斯帝国宦官或小阉人五百名，还有克尔吉人（Colchians），每隔五年要供应童男女各一百名，最少的是以资比（Ethiopia），每隔三年也要送五名小童男。

　　　　外国宦官的生殖器怎么割掉的，不在本文讨论之列，但是其为〃被割掉〃而非〃自割掉〃则无可疑。故就这一点上看，魏忠贤又可代表中国文化，自居世界自割生殖器冠军而无愧色矣！

　　　　魏忠贤既然荣居冠军，那么亚军是谁呢？我读海明威的一本小说，居然被我找到了：海明威在《胜利者毫无所得》（Winner　Take　Nothing）里，有一篇叫做〃先生们，上帝使你们愉快的休息〃（God　Rest　You　Merry，Gentlemen），记一个小男孩，他虽然祈祷，可是仍旧要犯手淫，他不能忍受天主教手淫犯罪观念的压力，最后只好请求医生做做好事，把他的〃那话儿〃割掉。医生告诉他这是普通的生理现象，算不了什么，当然不肯替他割。最后呢，这小男孩只好自己动手——做了魏忠贤第二！

　　　　设想魏忠贤生于今日，或海明威笔下的小男孩生于今日，当然不必做宦官或小童男，他们大可一不做二不休化装成女人，到夜总会去做一番人妖表演，像法国的名〃人妖〃Bambi，Michaelli，Coccinelle，Zarah，LesLee，TonyApril，Manon等人一样，岂不更因〃无势〃而利导哉？

　　　　在这种由男变女的过程里，惟一主要的困难还是那铅刀一割的手术。这种手术在技术上很容易发生危险，所以古代被阉割者要〃下蚕室〃。〃蚕室〃者，密不通风如养蚕之室，怕被阉者着凉而死也。

　　　　毕竟时代是进步的，设想魏忠贤或海明威笔下的小男孩生在此时此地，他们若化雄为雌，根本不需要自己动手，只消到台中法院做一次刑事被告就得了！

　　　　这话怎么说呢？原来在台中法院，的的确确闹过将男变女的杰作。这个在法院一九六四年侦字第○○○三○六号不起诉处分书里，有这样一行字：

　　　　被告尤世景女二十二岁业自由

　　　　住台中县梧栖镇顶和里梧栖路一六二号

　　　　可是事实上的〃尤世景〃是什么人呢？尤世景不是别人，乃是大名鼎鼎的台中县议员！是道道地地的男人！并且已经五十一岁！尤世景在这个案子里被控以教唆妨害名誉罪，因为没有积极的证据，被台中法院不起诉处分。可是谁想到竟在这份不起诉处分书里，居然使尤世景老来少、男变女！这是何等荒唐的大笑话！试问古今中外的法院里，哪里发生过这么颟顸的大笑话？

　　　　这种荒唐大笑话的发生，十足证明了台湾法院内部的腐败，证明了其司法人员的不负责任。

　　　　有〃英国的孟德斯鸠〃外号的那位学者曾说过：〃除了把男变女，把女变男，英国国会什么都能做。〃现在呢，有七百多年历史的伟大议会所不能做的事，却被我们的台中法院惬惬意意地做到了！

　　　　寄语到台中法院打官司的刑事被告吧——〃善保尔阳具，谨防被阉！〃

　　　　一九六五年四月二十日









　　　　长程射精的另一面









　　　　我在《禁禁·禁禁·禁》〃李敖千秋评论丛书〃第二十三期）里，发表《长程射精和中国文化》，谈到台中看守所人犯侯贵生，把精子偷渡，使太太人工授精的事。史通看了，写信给我，他说：

　　　　日前报上刊载，被告侯贵生已在押一年六月，但其同居人苏秀惠却已怀孕七个月，一般人都会说，这是女方偷吃野食的，但男女双方当事人却说是人工授精的，而精子是由牢里偷渡出来的！这种鬼话，只能欺骗外行人，对我来说，是绝对通不过的。在司法圈内，尤其是提送人犯的法警，几乎都知道，长年在押的被告，若想给在家的老婆留种，如果人在台北羁押，只要托人在基隆告个民事债务案子，借提应讯，并买通提送人犯的法警，一上班就把人犯从台北看守所提出，然后送到被告家属预定的旅社，幽会一整天，在下班前，送到基隆看守所就可以了。在基隆寄押数日，审理完毕后，再解还台北时，又可如法炮制一番，当然要给法警一些代价。法警收下代价后，不但上车后，即把手铐解除，他们自己一旦出差，只穿便服，所以一到旅社，便与人犯家属打成一片，外人是不知道这档事的。这种弊端，推事书记官都知道，只有法务部的大头目李元簇不知道！

　　　　史通是我的难友，在司法界任职多年，狱中见闻很多，他的细述内幕是最有价值的。

　　　　侯贵生事件发生后，台中看守所出狱的〃阿明〃对《自由日报》记者谈话，五月三十日刊出说：〃外传在押被告在所内可以和女人'幽会'，'阿明'认为这已不是新闻，侯贵生把精液送出来，让苏秀惠人工受孕这当然轻而易举，就是安排苏秀惠进入看守所和侯贵生约会，也是很容易办到的事。…'后来，苏俊模等一帮人进入看守所后，侯苏两人的力量结合，在里面更可以兴风作浪，因此，在里面开赌场，召女伴，每天加菜喝酒，当然不是空穴来风。〃这段〃阿明〃之言，也可为史通作证。

　　　　我写《长程射精和中国文化》，重点不在人工授精真相细节，而在借此讨论〃中国匹夫匹妇们的思想型模〃，事实上，有办法的人犯似乎不必那么麻烦吧？能够搞到女人，又何必打手铳呢？

　　　　一九八三年六月二十日









　　　　神仙也要小便的







　　　　我在〃千秋评论〃第二十三期《钞票·肚皮·尿》里，写过一篇《撒尿歌》，同时刊出希腊神话中大力士海克力斯（Hercules）的小便图，证明神仙也要小便的。我觉得希腊神话中人物的最大特色，不是他们神的部分而是他们人的部分。这种神具人质，更可反证出人本是根据人形造出了神（包括上帝）的。

　　　　（《创世纪》第一章记上帝说：〃我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。〃我看正好相反。）

　　　　因为神具人质，所以神有人的喜怒哀乐，也有人的吃喝拉撒睡。——神并不是那么严肃，严肃得高不可攀、严肃得连尿都不撒的。

　　　　在中国古书中，神具人质，在形状方面，实在不如洋鬼子的明确。古书中有〃天体无形，人所不睹〃的话，又有〃上天之载，无声无臭〃的话，好像是神秘兮兮的。但是《诗经》中〃大雅〃有《生民》一诗，诗中写皇后级的美姬，踩上一只很大的大脚趾脚印——〃武敏〃（〃武〃是脚印；〃敏〃是大脚趾），因而得到神胎。可见中国人的上帝自是有形的，不然何来大脚印？问题只是不见首尾而已。但是此公既有脚，自然有四肢、有肛门、有那话儿；有肛门、有那话儿，自然要大便、小便、大小便，依理自推，不在话下。

　　　　在古书中，为了讨论天的形状，也有趣味式的雄辩文字。《金楼子》记张温问秦宓曰：〃天有头乎？〃宓曰：〃有之。〃温曰：〃何方？〃宓曰：'诗'云：'乃眷西顾'，以此推之，头在西方。〃温曰：〃天有耳乎？〃宓曰：〃天处高而听卑，'诗'云：'鹤鸣九皋，声闻于天'，若真无耳，何以听之？〃温曰：〃天有足乎？〃宓曰：〃'天步艰难，之子不犹'，若其无足，何以步之？〃温曰：〃天有姓乎？〃宓曰：〃姓刘。〃温曰：〃何以然也？〃答曰：〃今天子姓刘，故以此知之。〃这虽然是玩笑话，但是神具人质的意味，却是雄辩滔滔的。

　　　　西方中世纪的神职人员，曾对天堂中有没有屎和尿，有过有趣的讨论。天堂中有上帝，上帝本人有没有呢？马丁路德郑重宣告说，上帝是没有大小便的。但是不拉屎不撒尿得便秘得尿毒是洋鬼家的事，我们中国的神仙可是要上厕所的。

　　　　《太平广记》有〃刘安〃一条，中有〃仙伯主者奏〔刘〕安不敬，滴守都厕所三年〃的话。宋郊《元宪集》有〃默记淮南王事〃的诗，妙句云：

　　　　室饵初尝谒帝晨，

　　　　宫中鸡犬亦登真。

　　　　可怜南面称孤贵，

　　　　才作仙家守厕人！

　　　　刘克庄《后村先生大全集》有〃杂兴〃诗，说：〃升天虽可喜，削地已堪哀。早知守厕去，何须拔宅来。〃也是说同一意思。《搜神记》书中有〃厕神〃的文字，足见天上人间，都有厕所相应，人既升天为神看门，神亦降世为人守厕，人神相得大便、小便、大小便之乐，天人合一，不亦畅乎！不亦畅乎！

　　　　一九八五年三月二十五日

　　　　〔附记〕《搜神记》中〃厕神〃一条：厕神者，莱阳县何氏女，名婿，字廉卿，自幼读书辨利。唐垂拱三年（五八七），寿阳刺史李景纳为妾，其妻妒之，遂阴杀之，置其尸于厕中。魂绕不散。如厕。每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵刀呵喝状。自是大着灵异，人为尸祝之，悬箕而降，能知祸福。神死于正月十五，故独显灵于正月也。









　　　　不随他人说短长







　　　　清朝史学家赵翼的遭遇很奇怪，他有生之年，史学著作并没得到应有的重视，反倒以诗名于全国。他死后多年，他的〃用归纳法比较研究，以观盛衰治乱之原〃（梁启超语）的大成就，才得到现代史学家的惊叹与肯定。

　　　　赵翼（一七二七一一八一四），字云格，号瓯北，江苏阳湖人。他是一个神童，三岁时候，就能每天认识几是个字。三十四岁中进士，后来在广西、福建做官，机警而有谋略。晚年主讲安定书院，八十八岁去世。

　　　　因为赵翼机警而有谋略，他对赖以维生、保持自己独立的经营，也颇重视。他自己开了书局，刻印他自己的书。现在传世的湛贻堂刻本的书，就是赵翼自己刻印的。包括《瓯北集》、《瓯北诗钞》、《陔余丛考）、（二十二史劄记》、《十家诗话》等书。赵翼自述：〃北斗为文昌之府，其第一星至第四星，总名魁星，决科者咸乞灵焉。世遂就字象形，作鬼跳跃，为魁星像。近日村剧又增一手执笔、一手执银锭，盖取必得隽之意，为赴举者发佳兆也。余薄有诗名，生事亦粗足，人遂以魁星目余，谓有笔能作诗、有锭可致富，一时才竟传为口实。〃可见他的有才有财，当时已是〃万口传〃矣！

　　　　赵翼从二十岁到八十六岁死前一年止，共写了六十七年的诗。他的诗，有的写得不错，袁枚说他的诗〃忽奇忽正，忽庄忽徘〃，蒋士拴说他的诗〃奇恣雄丽，不可迫视〃。他对自己的诗也很自负，在有人说〃君诗虽不能及杜子美，却已胜过杨诚齐〃的时候，赵翼傲然答道：〃吾自为赵诗，安知唐、宋！〃

　　　　赵翼有论诗绝句说：

　　　　满眼天机转化钧，天工人巧日争新。

　　　　预支五百年新意，到了千年又觉陈。

　　　　李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜，

　　　　江山代有才人出，各领风骚数百年。

　　　　只眼须凭自主张，纷纷艺苑说（漫）雌黄，

　　　　矮人看戏何曾见，都是随人说短长。

　　　　写得最活泼而有气势。

　　　　写到这里，我想起《花花公子》（Playboy）中的一幅漫画，画的是一个身穿美国开国服装的半裸女人，一手执鹅毛笔、一手执〃独立宣言〃文件，说：〃哇！汉考克先生，你的是他们所有人中最大号的。〃（〃Golly，Mr。Hancock，yours　is　the　biggest　of　the　mall。〃）汉考克是〃独立宣言〃带头签名的人，半裸之女，出此戏言，显然意存已跟所有开国先贤都有过一手，一一领教之下，乃有此〃归纳法比较研究〃结论也！漫画虽然极尽婉谑，但是半裸之女，不随他人说短长，要亲自来过、〃风骚〃过而后定评之，这种态度，倒真是史学家的认真态度呢！

　　　　一九八五年十二月九日









　　　　生殖器引发的杂感



　　　　——小题大作举例



　　　　《前进》这些小朋友，又做教人皱眉的事了。昨天看到《前进广场》第二期，把我的文章——《他们的恭维是我们的耻辱》——偷偷删改如下：

　　　　国民党不是政治学上的一个政党，反倒是民族学上、人类学上的一个典型内婚制的大家族，一个靠裙带关系串连起来的有刀有枪有镇暴车的大家族。

　　　　我的原稿明明是〃一个靠生殖器串连起来的有刀有枪有镇暴车的大家族〃，他们却硬割掉我的硬梆梆的〃生殖器〃，而改成软扒扒的〃裙带关系〃，这种偷天换日，是违背当初约稿的协议的。我本想一怒而〃罢工〃，继而又想：一、在这岛上〃罢工〃，是国民党不准的，按照〃戒严法〃第十一条第一项第三款：〃对于人民罢市、罢工、罢课及其他罢业，得禁止及强制其回复原状〃。可见〃罢工〃是违反〃戒严法〃的，不是好玩的；二、丘垂亮最近发表文章说：〃李敖的文采没有一个人不崇拜，但是他的专制独裁的性格，恐怕连林正杰也不能忍受。〃此番我若一怒而去，海外学人也者，必然又会说我〃专制独裁〃了林正杰。所以，我决定还是按住性子继续〃帝国主义〃下去，虽然这种种〃帝国主义〃，已经〃日薄崦嵫〃；和在香港的大英帝国一模一样。

　　　　虽然如此，我想我还是要表示一点抗议，我决定改变一下写作的方式，我决定暂时不写〃重头文章〃给《前进》了，我决定改写一点杂感性的东西。这种在我内心里〃降低关系〃（downgrade）的〃惩罚〃，也许《前进》小朋友根本感觉不出来（告诉你：他们常常是很粗心的），甚至认为改成杂感也不错。但是不论他们有否感觉或警觉，我决心要〃惩罚〃一下了。

　　　　一、为什么不用〃生殖器〃？

　　　　《前进》小朋友偷偷删改〃生殖器〃为〃裙带关系〃，其中一个原因是中了〃性禁忌〃的毒，这种中毒的特色，是一种〃反对'性'的（ant