戏衬盏谰阈凶饕狻４酥兴得独胱饕狻Ｓ赡茏畛醵嫌谟缦人Χ现罘衬展省＜澳艹脖朔衬掌反种匦怨省４邮且押蟀钟诙习衷独搿Ｓ谥疃现屑すΦ隆４ブど俜衷独胂怖帧Ｓ谑笔奔湫览肿饕舛钋煸谩Ｓ谑笔奔溲崂胱饕舛钛峄肌Ｎ矏赋了叩艟俚裙省Ｈ缡敲憷肿饕狻１擞扇缡抢侄侠中蕖Ｕ藜有猩破啡纬帧Ｓ缢抵罘衬詹Ｈ粜腥糇〔桓聪中小１阕魇悄睢Ｎ医裎杏谥钣刑坝衬詹痪踔Ｎ抻幸Ｎ蠊鄄烊缡鞘鹿仕嬗谝恢挚砂幌嘧饕馑嘉Ｓ涛从蓝现钏婷摺９仕嘉┤缡蔷幻钕嗍薄１愀捶⑵鹚嫦敖娜は敖牧傧敖摹２荒茏∩帷２荒苎峄僦品ツ妗１俗魇悄睢Ｎ矣谥钣涛唇馔哑湫摹Ｓ涛凑媒馔选Ｎ倚娜晕钚兄品Ｈ缢怀帧Ｎ次ㄐ灾品Ｎ医窀从ξ蓝嫌嗨婷吖省Ｕ瞻沧±侄侠中蕖Ｈ缡敲鄄熳饕狻４哟吮陡侄侠中扌奚菽λ崮恰ＶＶ毓鄄煨尴岸灾巍Ｊ笔惫鄄煜人讯稀Ｓ墒且蛟荡佑缦狄磺蟹衬招牡美胂怠４擞稍菔狈戏奖恪７鞘潜暇褂篮χ肿印５庇诙背蹙猜堑厍凹有械酪训镁烤挂磺蟹衬斩灾巍Ｗ饕庖训蒙稹Ｊ敲有芯烤棺饕狻４哟宋藜溆墒且蛟抵と敫境蹙猜嵌ā＜创烁境蹙猜嵌ň阈凶饕狻Ｃ有芯烤构饕狻Ｓ钟谠独肷憷肿饕庀衷谧薄Ｄ苁试蒙砝肷怖帧Ｓ谑笔奔湮⒈∠智啊＜有芯烤棺饕庾薄＜幢讼怖肿丛龉恪Ｓ谑笔奔渖钪叵智啊＜有芯烤构饕庾薄＠肷怖直橹钌矸帧Ｎ薏怀渎抻屑湎丁１擞诙痹独胫钣Ｔ独胍磺卸癫簧品āＳ醒坝兴爬肷怖帧Ｓ诔蹙猜窃猜逯Ь咦惆沧 Ｃ∮缍灾涡薰Ｃ嬷さ美胗缬Ｓ至讼嘧饕狻Ｓ谒Χ夏苷酥Ｓ谒Φ媚苷酥Ｎ嫌Χ衔糜Φ谩Ｐ纳Ｔ甘そ庾饕狻Ｎ衔谜⒓有小Ｔ独胱饕狻Ｄ苌崴猩掀贩衬铡Ｉ憷肿饕狻Ｄ苌崴兄衅贩衬铡９鄄熳饕狻Ｄ苡谒美朐錾下沧∑湫摹＜有芯烤棺饕饽苌崴邢缕贩衬铡＜有芯烤构饕狻Ｄ苷焓鼙酥钭饕馍菩尴肮Ｓ秩袅讼嘧饕狻Ｈ羰そ庾饕狻Ｗ苊嫠匙饕庋峄刀灾尉阈小Ｈ粼独胱饕狻Ｈ艏有芯烤棺饕狻Ｗ苊灾巫饕舛隙灾尉阈小Ｈ羯憷肿饕狻Ｃ灾巫饕饧八城寰蛔饕狻Ｈ艄鄄熳饕狻Ｃ彻鄄熳饕狻Ｈ缡瞧溆嗨闹肿饕獾敝闳肓饕庵小Ｎ剿嫠匙饕狻６灾巫饕狻Ｋ城寰蛔饕狻Ｋ彻鄄熳饕馊绯蹙猜嵌ㄓ衅咧肿饕狻Ｈ缡堑诙谌谒木猜嵌ā＜翱瘴薇叽ΑＪ段薇叽ΑＮ匏写Α７窍敕欠窍氪Χā５敝饔衅咧肿饕狻Ｈ粲谟醒坝兴懦蹙猜堑鼐趿舜窒唷Ｓ谖扪拔匏诺诙猜堑鼐趿司蚕唷Ｎと氲诙猜恰Ｓχ敲讼嘧饕狻Ｎ揭阎と氤蹙猜嵌āＲ训贸蹙猜钦摺Ｓ谥钛八殴畚中阅苷酥Ｈ粼诙ǖ亍Ｓ谠底畛趼识稹４椅裥芯场４忠庋孕浴Ｊ敲啊＜从诒嗽邓姹硕鹚姹硕小Ｐ炖芯场Ｏ敢庋孕浴Ｊ敲拧Ｓ终酥缡茄八攀切姆ㄐ浴Ｐ纳鄙９灿邢嘤ν辉底Ｓ终酥缡茄八乓滥诙獯λ恪Ｓ终酥缡且磺泄ノ蠢聪衷谒恪４右蚨４釉刀；蛟龌蚣醪痪冒沧≡菔倍新识智啊Ａ钚脑耆帕钚纳⒍痪残凶Ｇ笊系厥比糇∷嬷稹Ｊ枪式允呛谄匪闼嬷鹬钣＠肷怖稚俜质だＫ嫠诘刈孕浴Ｄ芰钣腥缡窍唷Ｓ诔３Ｊ庇诤愫闶薄Ｓ醒坝兴判男兴怠Ｔ耆哦坏眉啪病Ｒ匀缡堑戎种中邢唷Ｓ谥钛八啪趿舜窒唷Ｓ终酥芏猜俏扪拔匏拧Ｈ缡且磺兴荡窒嘟晕匏小Ｊ枪市档诙猜怯衅渚蚕唷１酥畲窒嘟栽独牍省Ｎと氲诙猜恰Ｋ嫫渌ζ溆嘧饕馊缜坝χＨ缡悄酥廖と敕窍敕欠窍氪ΧāＳ诘氐刂兴嫫渌Α５敝杂衅咧肿饕狻Ｓ直舜窒啾樵谝磺邢碌亟杂小Ｏ麓佑缯棺现廖匏写Α５敝窒嗦杂卸帧Ｎ街钕碌乜嘧≡錾稀Ｍ纤〔患啪补省＜爸钍倭渴狈侄檀佟Ｍ鲜倭孔跎俟省４硕窒嘤汕傲隆Ｈ缙渌Φ闭八肌Ｋ姹吮说乩掷胗薄Ｈ缙渌τ诖紊系匮八季蚕唷＝ゴ文酥林さ眉有芯烤构饕�
复次此中离欲者。欲有二种。一者烦恼欲。二者事欲。离有二种。一者相应离。二者境界离。离恶不善法者。烦恼欲因所生种种恶不善法。即身恶行语恶行等。持杖持刀斗讼诤竞。谄诳诈伪起妄语等。由断彼故说名为离恶不善法。有寻有伺者。由于寻伺未见过失。自地犹有对治欲界诸善寻伺。是故说名有寻有伺。所言离者。谓已狱得加行究竟作意故。所言生者。由此为因由此为缘。无间所生故名离生。言喜乐者。谓已获得所希求义。及于喜中未见过失。一切粗重已除遣故。及已获得广大轻安。身心调畅有堪能故。说名喜乐。所言初者。谓从欲界最初上进。创首获得依顺次数。说名为初。言静虑者。于一所缘系念寂静正审思虑。故名静虑。言具足者。谓已获得加行究竟果作意故。言安住者。谓于后时由所修习多成办故。得随所乐得无艰难得无梗涩。于静虑定其心昼夜能正随顺。趣向临入随所欲乐。乃至七日七夜能正安住。故名安住。复次于有寻有伺三摩地相。心能弃舍。于无寻无伺三摩地相。系念安住。于诸匆务所行境界。能正远离。于不匆务所行境界安住。其心一味寂静极寂静转。是故说言寻伺寂静故。内等净故。又彼即于无寻无伺三摩地中。串修习故。超过寻伺有间缺位。能正获得无间缺位。是故说言心一趣故。无寻无伺者。一切寻伺悉皆断故。所言定者。谓已获得加行究竟作意故。所言生者。由此为因由此为缘无间所生故。名定生。言喜乐者。谓已获得所希求义。又于喜中未见过失有欣有喜。一切寻伺初静虑地诸烦恼品所有粗重皆远离。故能对治彼广大轻安。身心调柔有堪能乐所随逐故。名有喜乐。依顺次数此为第二。如是一切如前应知。复次彼于喜相深见过失。是故说言于喜离欲。又于尔时远离二种乱心灾患。能于离喜第三静虑摄持其心。第二静虑已离寻伺。今于此中复离于喜。是故说言安住于舍。如是二法能扰乱心障无间舍。初静虑中有寻伺故。令无间舍不自在转。第二静虑由有喜故。令无间舍不自在转。是故此舍初二静虑说名无有。由是因缘修静虑者。第三静虑方名有舍。由有舍故。如如安住所有正念。如是如是彼喜俱行想及作意不复现行。若复于此第三静虑不善修故。或时失念。彼喜俱行想及作意时复现行。寻即速疾以慧通达能正了知。随所生起能不忍受。方便弃舍除遣变吐。心住上舍。是故说有正念正知。彼于尔时住如是舍。正念正知亲近修习。多修习故令心踊跃。俱行喜受便得除灭。离喜寂静最极寂静。与喜相违心受生起。彼于尔时色身意身领纳受乐及轻安乐。是故说言有身受乐。第三静虑已下诸地。无如是乐及无间舍。第三静虑已上诸地。此无间舍虽复可得而无有乐。下地乐舍俱无有故。上地有舍而无乐故。是故说言于是处所谓第三静虑。诸圣宣说谓依于此已得安住。补特伽罗。具足舍念及以正知。住身受乐。第三静虑具足安住。言诸圣者。谓佛世尊及佛弟子
复次此中对治种类势相似故。略不宣说乐断对治。但说对治所作乐断。何等名为此中对治。所谓舍念及以正知。由即于此数修习故。便能弃舍令不出离第三静虑。第三静虑地中胜乐。是故说言由乐断故。修静虑者即于尔时所有苦乐皆得超越。由是因缘若先所断若今所断。总集说言乐断苦断。先喜忧没。谓入第四静虑定时乐受断故。入第二静虑定时苦受断故。入第三静虑定时喜受没故。入初静虑定时忧受没故。今于此中且约苦乐二受断故。说有所余非苦乐受。是故说言彼于尔时不苦不乐。从初静虑一切下地灾患已断。谓寻伺喜乐入息出息。由彼断故此中舍念清净鲜白。由是因缘正入第四静虑定时心住无动。一切动乱皆悉远离。是故说言舍念清净。第四等言如前所说初静虑等。应知其相。复次以于虚空起胜解故。所有青黄赤白等。相应显色想。由不显现故。及厌离欲故。皆能超越。是故说言色想出过故。由不显现超越彼想以为因故。所有种种众多品类。因诸显色和合积集。有障碍想皆得除遣。是故说言有对想灭没故。由远离彼想以为因故。所有于彼种种聚中差别想转。谓饮食瓶衣乘庄严具城舍军园山林等想。于是一切不作意转。是故说言种种想不作意故。除遣如是有色有对种种想已。起无边相虚空胜解。是故说言入无边空。由已超过近分加行究竟作意。入上根本加行究竟果作意定。是故说言空无边处具足安住。当知此中依于近分乃至未入上根本定。唯缘虚空。若已得入上根本定。亦缘虚空。亦缘自地所有诸蕴。又近分中亦缘下地所有诸蕴。复次若由此识于无边空发起胜解。当知此识无边空相胜解相应。若有欲入识无边处。先舍虚空无边处想。即于彼识次起无边行相胜解
尔时超过近分根本空无边处。是故说言超过一切空无边处入无边识。由彼超过识无边处所有近分乃至加行究竟作意。入上根本加行究竟果作意定。是故说言识无边处具足安住。复次从识无边处求上进时。离其识外更求余境都无所得。谓诸所有或色非色相应境性。彼求境界无所得时。超过近分及以根本识无边处。发起都无余境胜解。此则名为于无所有假想胜解。即于如是假想胜解多修习故。便能超过无所有处一切近分乃至加行究竟作意。入彼根本加行究竟果作意定。是故说言超过一切识无边处。无少所有无所有处具足安住。复次从无所有处求上进时。由于无所有处想起粗想故。便能弃舍无所有处想。由是因缘先入无所有处定时。超过一切有所有想。今复超过无所有想。是故说言非有想。谓或有所有想。或无所有想非无想。谓非如无想及灭尽定一切诸想皆悉灭尽。唯有微细想缘无相境转。是故说言非想非非想。即于此处起胜解时。超过一切近分根本无所有处。及非想非非想处近分乃至加行究竟作意。入彼根本加行究竟果作意定。是故说言超过一切无所有处。于非想非非想处具足安住。复次此中入静虑定时。其身相状如处室中。入无色定。时其身相状如处虚空。当知此中由奢摩他相。安住上舍勤修加行
复次依静虑等当知能入二无心定。一者无想定。二者灭尽定。无想定者。唯诸异生由弃背想作意方便能入。灭尽定者。唯诸圣者由止息想受作意方便能入。如是二定。由二作意方便能入。谓无想定。由弃背想作意以为上首。勤修加行渐次能入。若灭尽定。由从非想非非想处。欲求上进暂时止息所缘作意以为上首。勤修加行渐次能入。若诸异生作如是念。诸想如病诸想如痈诸想如箭。唯有无想寂静微妙摄受。如是背想作意。于所生起一切想中。精勤修习不念作意。由此修习为因缘故。加行道中是有心位。入定无间心不复转。如是出离想作意。为先已离遍净贪未离广果贪诸心心法灭。是名无想定。由是方便证得此定。若诸圣者已得非想非非想处。复欲暂时住寂静住。从非有想非无想处心求上进。心上进时求上所缘竟无所得。无所得故灭而不转。如是有学已离无所有处贪。或阿罗汉求暂住想作意。为先诸心心法灭。是名灭尽定。由是方便证得此定。复次依止静虑发五通等。
云何能发。谓静虑者。已得根本清净静虑。即以如是清净静虑为所依止。于五通增上正法。听闻受持令善究竟。谓于神境通。宿住通。天耳通。死生智通。心差别通等。作意思惟。复由定地所起作意。了知于义了知于法。由了知义了知法故。如是如是修治其心。由此修习多修习故。有时有分发生修果五神通等。又即如是了知于义了知于法。为欲引发诸神通等修十二想。何等十二。一轻举想。二柔软想。三空界想。四身心符顺想。五胜解想。六先所受行次第随念想。七种种品类集会音声想。八光明色相想。九烦恼所作色变异想。十解脱想。十一胜处想。十二遍处想。轻举想者。谓由此想于身发起轻举胜解。如妒罗绵或如叠絮或似风轮。发起如是轻胜解已。由胜解作意于彼彼处飘转其身。谓从床上飘置几上。复从几上飘置床上。如是从床飘置草座。复从草座飘置于床。柔软想者。谓由此想于身发起柔软胜解。或如绵囊或如毛毳或如熟练。此柔软想长养摄受前轻举想。于摄受时。令轻举想增长广大。空界想者。谓由此想先于自身发起轻举柔软二胜解已。随所欲往若于中间有诸色聚能为障碍。尔时便起胜解作意。于彼色中作空胜解能无碍往。身心符顺想者。谓由此想或以其心符顺于身。或以其身符顺于心。由此令身转转轻举。转转柔软。转转堪任。转转光洁。随顺于心系属于心依心而转。胜解想者。谓由此想远作近解近作远解。粗作细解细作粗解。地作水解水作地解。如是一一差别大种展转相作。广如变化所作胜解。或色变化或声变化。由此五想修习成满。领受种种妙神境通。或从一身示现多身。谓由现化胜解想故。或从多身示现一身。谓由隐化胜解想故。或以其身于诸墙壁垣城等类厚障隔事。直过无碍或于其地出没如水。或于其水断流往返履上如地。或如飞鸟结加趺坐腾扬虚空。或于广大威德势力日月光轮以手扪摸。或以其身乃至梵世自在回转。当知如是种种神变。皆由轻举柔软空界身心符顺想所摄受胜解想故。随其所应一切能作。此中以身于其梵世。略有二种自在回转。一者往来自在回转。二于梵世诸四大种一分造色如其所乐随胜解力自在回转。先所受行次第随念想者。谓由此想从童子位迄至于今。随忆念转自在无碍。随彼彼位若行若住若坐若卧。广说一切先所受行。随其粗略次第无越忆念了知。于此修习多修习故证得修果。于无量种宿世所住。广说乃至所有行相所有宣说皆能随念。种种品类集会音声想者。谓由此想遍于彼彼村邑聚落。或长者众或邑义众或余大众。或广长处或家或室。种种品类诸众集会。所出种种杂类音声。名諠噪声。或于大河众流激湍波�