禅的思想是：空灵、豁达、开阔、明朗的人间清流。
禅的生活是：积极、自在、简朴、自适的安心方式。
禅的理念是教人：首先学着放下自私、自欺、自怨、自慢、自我枷锁，才能海阔天空地任运飞翔。
禅的方法是教人：首先练习认识自我、肯定自我，然后粉碎自我，才是悟境的现前。
禅的目的是教人：学着将现实世界的八热地狱，转变为清凉国土的七宝莲池；试着把自害害人的身口意三业，转化为自利利他的慈悲与智慧。
本书不是禅，仅希望借它来向读者诸君透露一些关于禅的消息。
作者简介：
圣严法师，是我国第一位获得博士学位的比丘。他是江苏省南通县人，一九三 年出生。幼年家庭贫困，十四岁在南通狼山广教禅寺出家。一九四七年，到上海静安佛学院读书。一九四九年，受战争影响，随著军队到了台湾。在军中服务十年，官拜少尉通讯官，于一九五九年奉准退役，二度出家，由“中华佛教文化馆”的东初法师为他剃度，法名圣严。
一九六九年三月东渡日本，考入东京立正大学硕士班，两年之后，以“大乘止观法门之研究”论文，取得硕士学位。继而二度赴日，又继续了四年苦读生涯，以“明末中国佛教之研究”论文，于一九七五年获得文学博士学位。
法师历任中国文化大学教授，中华学术院佛学研究所所长，美国佛教会副会长及译经院院长，创办中华佛学研究所所长。他以中日英三种文字，在亚、美、欧各洲出版著作近百种。
他是国际知名的禅师、教育家、学者、作家。他所推动的理念是：提升人的品质，建设人间净土；主张以教育完成关怀的任务，以关怀达到教育的目的。
目 录
目 录
自序
禅悟与静坐
禅与悟
禅与缠
悟与误
情与理——如何处理复杂的人际关系
善与恶——如何建立正确的价值观念
梦中说梦
法喜与禅悦
心净国土净
人间净土
禅——如来如去
禅——解脱自在
禅——平常身心
禅——担水砍柴
禅——人类意识
禅——心理健康
禅——内外和平
禅——你·我·他
禅——多·一·无
有分别与无分别
正道与邪道
时空与生命的超越
禅与日常生活
禅与现代人的生活
禅的文化
《六祖坛经》的思想
禅意尽在不言中——《默照铭》解释
附录：《默照铭》全文
自 序
禅的思想是：空灵、豁达、开阔、明朗的人间清流。
禅的生活是：积极、自在、简朴、自适的安心方式。
禅的理念是教人：首先学着放下自私、自欺、自怨、自慢、自我枷锁，才能海阔天空地任运飞翔。
禅的方法是教人：首先练习认识自我、肯定自我，然后粉碎自我，才是悟境的现前。
禅的目的是教人：学着将现实世界的八热地狱，转变为清凉国土的七宝莲池；试着把自害害人的身口意三业，转化成自利利他的慈悲与智慧。
本书不是禅，仅希望借它来向读者诸君透露一些关于禅的消息。
在本书问世之前，我曾出版过两本类似的禅书：
一九八四年十二月，选收了二十五篇有关禅修的演讲稿，名为《禅的生活》。
一九八六年十二月，再辑继续讲出的二十四篇文稿，编为一书，以《拈花微笑》为名。
转眼之间，已是一九九一年了，四年多来我虽照样地为农禅寺的禅坐会开示，被整理成稿者却不多见。原因是《人生》月刊连载我的另一册书《学佛群疑》，达一年半之久，一则《人生》不缺稿件，二则我已没有更多的时间删改由录音带整理的讲稿。
不过我在纽约的法鼓出版社，自从一九八二年出版《佛心》（Getting the Buddha Mind）以来，又于一九八七年出版《开悟的诗偈》（The Poetry of Enlightenment）及《信心铭》（Faith in Mind：a gide to Ch'an practice），一九八八年出版《摩根湾牧牛》（Ox Herding at Morgan's Bay），一九九○年出版《宝镜无境》（The Infinite Mirror）及《智慧之剑》（The Sword of Wisdom）。同时也由中国台湾的东初出版社印行。以上八种中英文禅书，由其再版次数及发行量而言，应该算是我的各类著作之中，最受一般读者所爱读的。通过文字的媒介，我在东西两个半球推广不立文字的禅学，也产生了若干正面的影响。
本书《禅与悟》收录的二十七篇文稿之中，仅有《梦中说梦》及《有分别与无分别》，是在农禅寺的禅坐会讲出。其他讲于台湾各处者共十篇：淡江大学《禅与缠》、台中市中兴堂《正道与邪道》和《悟与误》、台北市孙中山先生纪念馆《情与理》及《善与恶》、高雄市文化中心《禅——如来如去》、台北县永和孙中山先生纪念馆《人间净土》、台北县板桥体育馆《心净国土净》、高雄女中礼堂《禅——你·我·他》及《禅——多·一·无》。其余诸篇皆在美国及香港讲出，例如：《禅与悟》讲于波士顿哈佛大学，《时空与生命的超越》讲于麻省罗尔大学，《禅与日常生活》讲于华盛顿大学，《禅——人类意识》讲于纽约大学，《禅——担水砍柴》讲于纽约庄严寺，《禅——解脱自在》、《禅——平常身心》则讲于香港沙田大会堂。
本书所收文章，出于一九八六、一九八七、一九八九三个年头的各占一篇，一九八八年的共有八篇，一九九○年的多达十六篇。可见我在去年一九九○之内，演讲次数很多，修改完成的文稿也不少。
本书的内容，因系通俗演讲的体裁，讲出时往往造成轰动，尤其是在中国台湾，场地小则小满，大则大满，每场听众，少则数百位，多则六七千。因为我的演讲对象，不论在中国台湾或外国，八成是中上阶层的知识分子，所以尽量用知性及理性的角度，介绍实用、易懂、健康而且层次分明的禅修理论及禅修方法。本书的出版，也等于让读者们，以短短数小时的时间，随着我度过四年的岁月，一站又一站地听完二十多场有关禅修的演讲。甚至要比到现场获得更多的讯息，因其经过录音带的整理，加上我的删修增订，比起讲出之时，精简充实了许多。
一九九一年四月二日圣严自序于台北北投农禅寺
禅悟与静坐
禅并不一定要静坐，但是要有静坐的基础。
静坐对我们的身心都有好处。它能促进身体的健康及心理的平衡，能使我们减少执著，也能使我们的头脑更冷静、更清楚；再进一步，便能产生智慧，开发精神的领域。可是从禅的观点来看，若无佛法的指导，由静坐所产生的智慧仍然是带有烦恼的。由于他的自我中心还在，一旦遇到跟他自己有冲突的人、事、景物之时，他的内心就会痛苦挣扎了。
静坐应注意的事项有三：1。调身，2。调息，3。调心。
所谓调身，是指正确舒适的坐姿，以及静坐中的身体反应。
至于调息，是指呼吸，可随着各人定力的深浅分为四个层次：鼻息、腹息、胎息、龟息。“鼻息”是使用鼻孔出入的自然呼吸。“腹息”时，空气虽然是由鼻孔进出，可是不注意鼻孔，也不感觉到是用鼻孔呼吸，而仅是腹部起伏蠕动。所谓“胎息”，是不用鼻孔呼吸，全身的每一个毛孔都能成为呼吸器官。此时的大宇宙即是母胎，自身是胎儿。“龟息”则自己不需要呼吸体外的空气，甚至心脏也停止跳动，此时修行者的身体已能独立自成一个宇宙，用自己体内的气或能来运行，自给自足，不必由体外提供空气或养分。
至于如何照顾心念，一般是以止观的方法来摄心凝念。使用数呼吸、观身不净、念佛、礼拜、静坐、冥想等方法，均可达成目的。
静坐的主要目的，在于集中散乱的心，使它渐渐变成统一心。通常人在得到心的统一之时，认为自己已经没有自我而达到了无我的阶段。其实那只是静坐的层次，或是定的层次。定的经验也有高低，故有四禅八定之分，但都不出于统一心的范围，而且尚未达到及于无心空慧的实证。从上述可知，如果是用中国佛教禅悟的角度来看，“定”的经验，未必等于禅宗的禅定。
那么，什么是禅宗的禅定呢？六祖惠能大师的《坛经》说：“外离相即禅，内不乱即定。”“不见人之是非善恶过患。”接触诸种外境而心不乱，“于念念中，自见本性清净。”可见禅宗的禅定是在清净的智慧观照，不在于统一心的定境，因为若住于统一心的定境，依旧未离执著。
而所谓执著的意思是什么呢？就是当你面对任何人、物、事的时候，首先强调“我”看到了什么，而加进价值的判断，那就是执著。
那么禅的所谓不执著是什么呢？
任何一样东西、任何一件事情、任何一个人在他面前出现的时候，他自己不会加诸任何意见，而对方所需要的东西，却恰如其分地给了他反应。
在涉及亲子关系、男女关系及财产的问题时，最容易使我们感到自我中心的执著；其次就是名誉和观念。对于修行者而言，最难化解的执著是感觉到自己有自我的成就、自我的经验，他可以什么都不要，就是无法摆下自我的观点价值和经验价值，所以尚有骄慢心。因此凡是有自我存在的价值肯定，便是没有真得解脱，也没有真正完成无漏的智慧。
禅宗在开悟的时候叫“见性”，见性以后要保持它、要增长它，所以还要悟后起修而来培养它。虽然禅宗强调开悟以后他的见地就跟佛完全一样，不过他不是佛；就好像西藏人修行，把自己本身观想作自己就是本尊，可是即使修成了，本尊还是本尊，他还是他。不过比起修行之前，多了些慈悲心。
所以中国的禅师在没有开悟以前要好好地修行。在开悟以后，要去找更好的老师，只有开悟以后，才知道什么样的人才是好的老师。然后，自己还要加倍地努力。
禅，并不一定要静坐。所以《六祖坛经》说：“此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。”又说：“有人教坐，看心观净，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成癫。”六祖是主张：“定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”所以我们没有看到六祖 惠能大师静坐的修行过程；六祖以后的第二代怀让禅师，看到第三代马祖道一禅师打坐的时候，还说了个比喻：“坐禅得成佛，岂非磨砖能做镜？”
不过，从许多禅学记载中，我们看到许多禅宗的祖师们也要打坐的。在马祖的弟子百丈所立的《清规》中也有“坐禅既久”的记载，只不过不重视打坐，而是把日常生活里的任何一个时间、任何一个动作，都认为就是修行。
我们看到百丈禅师的生活原则，未见其记载一天要打坐多少时间，而倒曾说“一日不作，一日不食”的文字，那即表示他的主要修行就是上山出坡、下田耕作。
其实六祖惠能大师也是如此。在还没去见五祖弘忍以前，他是个打柴的人，见了五祖之后，也没叫他去打坐，反而是让他到厨房去舂米。我们必须了解到，当他工作的时候，他的心经常是在一种非常稳定、平静、了无情绪波动的状态。这样子的人，才可能获得真正的开悟。
但是，也必须要有观念的引导。惠能大师真正开悟是听到了《金刚经》，使他能够发现所谓“执著”与“不执著”，“我”和“无我”等相同与不同的地方。
由此可见“观念”还是很重要。虽然禅宗讲“不立文字”，它的意思是说不可以执著语言文字，但是还是需要从语言文字中得到消息，得到正确的指导，名为“借教悟宗”。
如果六祖没有听到《金刚经》“应无所住而生其心”的经句，他不会开悟；如果他仅仅抱住、执著《金刚经》的那句话，他也不会开悟。所以禅宗把经教的作用比喻为“以指标月”。如果没有手指，迷人便不知道月亮在哪儿。如果迷人只顾看手指而不肯看手所指的月亮，手指便成无用。如果迷人已循指见月，手指也不再有用。
由于一般人无法把心静下来，就是能够安静，也很难经常安定，所以仍须静坐。也可以说禅悟并不一定要静坐，但静坐的定力有助禅悟，不过仅仅是静坐，也无法获得禅悟。
问答讨论
师：我想你们诸位多半对于佛法、佛教已经有基础的知识，也有人正在禅修及修学西藏的佛教。我相信各位有好多问题想问，我能够回答的我回答，我不懂的我就说不知道。
问：请问您对曹洞宗重视修行不重视开悟，认为修行本身就是开悟的讲法有何看法？
师：我想那是比较安全踏实的观念。如果专门追求开悟、强调开悟的话，就可能使人养成倒因为果的取巧心理，容易形成不想修行的流弊，认为开悟以后就不必修行了；另外也可能使久修而尚未彻悟的人失望而不想修行。所以我也主张重视修行的过程，要比重视开悟的目的更好。
师：你赞成我的意见吗？
答：当然赞成。当我问我的老师关于开悟的问题时，他总是劝我不用操心。那些执著开悟经验的人，将开悟经验当成另一种宝贝抱住，执著它。
师：对，追求开悟，炫耀开悟，本身就是一种执著。
问：听说有位韩国比丘，修行时把“死”字的牌子放在面前，可不可以请您开示，是不是一定要有死的决心才能修好？
师：我们也教人在进入禅堂的时候要下个“大死一番”的决心。死有大死、小死之别。小死是身体死，而妄念烦恼等生死业没死；大死则应该把自己所有过去、现在、未来的一切，不论是好或坏的经验及观念，全部丢下，这样你才能真正的用功。我不知道那位韩国禅师的“死”字牌子是什么意思。但是，在中国的禅堂里，老师会说：“我们现在得好好用功啊！只准活的进来，死的出去，偷心妄念不死，就不该