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＇疏＇“父为”至“宗族”。○释曰：此别同宗亲族。《白虎通》曰：“父，矩也，以度教子也。”又为考。考，成也，言有成德。《广雅》云：“母，牧也。”言育养子也。又为妣。妣，媲也，媲匹於父。《广雅》又云：“兄，况也。”况於父。又谓之。弟，悌也。言顺於兄。子，孜也。以孝事父，常孜孜也。孙，顺也。顺於祖。男，任也。任家事也。女，如也。《白虎通》曰：“言如人也。”徐锴曰：“女子从父之教，从夫之命，故曰如。”姑，故也，言尊如故也。又谓之威。徐锴曰：“土盛於戌。土，阴之主也。故字从戌。”《汉律》曰：“妇告威姑。”是也。姊，咨也。以其先生，言可咨问。《说文》云：“妹，女弟也。”又谓之胃。妾，接也。郑注《礼记》云：“闻彼有礼，走而往焉，以得接见於君子也。庶母者，父之妾也。”此皆同宗之族也。《白虎通》云：“宗者何谓也？宗者尊也，为先祖主也。宗，人之所尊也。《礼记》曰：宗人将有事，族人皆侍。侍所以必有宗，何也？所以长和睦也。族者何也？族者凑也，聚也。谓恩爱相流凑，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族也。”注“礼记”至“此例也”。○释曰：云“《礼记》曰：生曰父、母、妻，死曰考、妣、嫔”者，《曲礼下》篇文也。云“今世学者从之”者，谓从《礼记》，以父、母、妻为生之称，以考、妣、嫔为死之称。彼乃记者一家之说尔，学者胶柱，遂为生死定称，非也。故郭氏引诸文以证之。云“《尚书》曰：大伤厥考心”，《康诰》文也。云“事厥考厥长”、“聪听祖考之彝训”者，皆《酒诰》文也。云“如丧考妣”者，《舜典》文也。此皆生称考妣也。云“《公羊传》曰：“惠公者何？隐之考也。仲子者何？桓之母也”者，隐元年传文也。此即死称母也。云“《苍颉篇》曰：考妣延年”者，此亦生称考妣也。云“《书》曰：嫔于虞”者，《尧典》文也。云“《诗》曰：聿嫔于京”，《大雅·大明》篇文也。云“《周礼》有九嫔之官”者，属天官掌妇学之法者也。此皆生称嫔者也。云“明此非死生之异称矣”者，所以破先儒之说也。云“其义犹今谓兄为、妹为胃，即是此例也”者，举类以晓人也。○注“从祖而别世统异故”。○释曰：解所以称从之理也。从祖而别，继世分宗，其统各异，故曰从祖。○注“世有为嫡者，嗣世统故也”。○释曰：解所以称世之义也。继世以嫡长，先生於父则继者也，故曰世父。《说文》叔作未，许慎曰：“从上小。”言尊行之小也。○注“同姓之亲无服属”。○释曰：《礼记·大传》云：“亲者属也。”郑注云：“有亲者服，名以其属亲疏。”此经言亲同姓者，谓五世之外，比诸同姓犹亲，但无服属尔。○注“孙犹後也”。○释曰：言继後嗣也。《广雅》云：“孙，顺也。”许慎云：“从子从系。”系，续也。言顺续也，言顺续先祖之後也。○注“玄者言亲属微昧也”。○释曰：玄者，纟取缁之间色，色之微昧者也。亲属微昧，故曰玄孙。○注“，後也。《汲冢竹书》曰：不之孙”。○释曰：“，後也”，《释言》文。《У传》曰：“大康元年，汲郡民盗发魏安王冢，得竹书漆字科斗之文。”科斗文者，周时古文也。其字头粗尾细，似科斗之虫，故俗名之焉。不，后稷之子也。孙，谓毁榆也。
母之考为外王父，母之妣为外王母。母之王考为外曾王父，母之王妣为外曾王母。（异姓，故言外。）母之弟为舅，母之从父弟为从舅，母之姊妹为从母。从母之男子为从母弟，其女子子为从母姊妹。○母党。
＇疏＇“母之”至“母党”。○释曰：此一节别母之族党也。党是乡之细也。此外族属母，若党之属乡，故云母党。云舅者，孙炎云：“舅之言旧，尊长之称。”《诗·秦风》云：“我送舅氏，曰至渭阳。”是也。
妻之父为外舅，妻之母为外姑。（谓我舅者，吾谓之甥。然则亦宜呼婿为甥。《孟子》曰：“帝馆甥于二室。”是。）姑之子为甥，舅之子为甥，妻之弟为甥，姊妹之夫为甥。（四人体敌，故更相为甥。甥犹生也。今人相呼皆依此。）妻之姊妹同出为姨。（同出谓俱已嫁。《诗》曰：“邢侯之姨。”）女子谓姊妹之夫为私。（《诗》曰：“谭公维私。”）男子谓姊妹之子为出。（《公羊传》曰：“盖舅出。”）女子谓弟之子为侄，（《左传》曰：“侄其从姑。”）谓出之子为离孙，谓侄之子为归孙，女子子之子为外孙。女子同出，谓先生为姒，後生为娣。（同出谓俱嫁事一夫。《公羊传》曰：“诸侯娶一国，二国往媵之，以侄娣从。娣者何？弟也。”此即其义也。）女子谓兄之妻为嫂，弟之妻为妇。（犹今言新妇是也。）长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。（今相呼先後，或云妯娌。○侄，徒结反。姒音似。娣音第。） 妻党。
＇疏＇“妻之”至“妻党”。○释曰：此一节别妻之亲党也。《内则》云：“聘则为妻。”《白虎通》云：“妻者齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一也。”○注“《孟子》曰：帝馆甥于二室”。○释曰：《孟子》云：“舜尚见帝，帝馆甥于贰室。亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。”彼注云：“尚，上也。舜在畎之时，尧友礼之。舜上见尧，舍之於贰室。贰室，副宫也。尧亦就飨舜之所设，更迭为宾主。《礼记》：‘妻父曰外舅。’谓我舅者，吾谓之甥。尧以女妻舜，故谓尧甥。卒与之天位，是天子之友匹夫也。”注“四人”至“依此”。○释曰：“四人”谓姑之子、舅之子、妻之弟、姊妹之夫，是也。此四人尊卑体敌，更相为甥。云“甥犹生也”者，取相亲之意也。注“《诗》曰：邢侯之姨，谭公维私”。○释曰：皆《卫风·硕人》篇文也。孙炎曰：“私，无正亲之言。”然则谓吾姨者，我谓之私。邢侯谭公，皆庄姜姊妹之夫。互言之耳。《春秋》“谭子奔莒”，则谭是子爵。言公者，盖依臣子称便文耳。注“《公羊传》曰：盖舅出”。○释曰：案《春秋》襄五年“夏，叔孙豹、曾阝世子巫如晋”。《公羊传》曰：“外相如不书，此何以书？为叔孙豹率而与之俱也。叔孙豹则曷为率而与之俱？盖舅出也。”何休云：“巫者，曾阝前夫人襄公母姊妹之子也，俱莒外孙，故曰舅出。”是也。注“《左传》曰：侄其从姑”。○释曰：案僖十五年传云：初，晋献公筮嫁伯姬於秦，遇“归妹”之“睽”。史苏占之曰：“不吉。其繇曰：‘侄其从姑。’杜注云：“震为木，离为火，火从木生离为震，妹於火为姑。谓我侄者，我谓之姑。谓子圉质秦。”是也。注“公羊”至“弟也”。○释曰：《春秋》庄十九年“秋，公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟”。《公羊传》曰：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯壹聘九女，诸侯不再娶。”何休云：“必以侄娣从之者，欲使一人有子，二人喜也。所以妨嫉，令重继也。因以备尊尊亲亲也。九者，极阳数也。不再娶者，所以节人情开媵路。”注“犹今言新妇是也”。○释曰：《仪礼·丧服传》云：“夫之弟，何以无服也？其夫属乎妇道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？故名者，人治之大者也。可无慎乎？”郑注云：“道犹行也。言妇弃姓，无常秩，嫁於父行则为母行，嫁於子行则为妇行，谓弟之妻为妇者，卑远之，故谓之妇。嫂者，尊严之称，是嫂亦可谓之母乎？嫂犹叟也，叟，老人称也，是为叙男女之别尔。若已以母妇之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服已，则是乱昭穆之叙也。治犹理也。父母兄弟夫妇之理，人伦之大者，可不慎乎！”《大传》曰：“同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著而男女有别。”是别嫂妇之名也。郭云“犹今言新妇”者，以时验而知也。至今犹然。注“今相呼先後，或云妯娌”。○释曰：《广雅》云：“娣姒妯娌。娣姒，先後也。”世人多疑娣姒之名，皆以为兄妻呼弟妻为娣，弟妻呼兄妻为姒，因即惑於斯文，不知何以为说。今谓母妇之号，随夫尊卑。娣姒之名，从身长幼，以其俱来夫族，其夫班秩，既同尊卑，无以相加，遂从身之少长。《丧服·小功章》曰：“娣姒妇报。传曰：娣姒妇者，弟长也。”以弟长解娣姒，言娣是弟，姒是长也。《公羊传》亦云：“娣者何？弟也。”是其以弟解娣，自然以长解姒。长谓身之年长，非夫之年长也。此云“长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇”者，止言妇之长稚，不言夫之大小。《左传》成十一年，穆姜谓声伯之母为姒；昭二十八年传，叔向之嫂谓叔向之妻为姒。二者皆呼夫弟之妻为姒，岂计夫之长幼乎？上云“女子同出，谓先生为姒，後生为娣”。郭云：“同出谓俱嫁事一夫”也。事一夫者，以己生先後为娣姒，则知娣姒以已之年，非夫之年也。故贾逵、郑玄及杜预皆云兄弟之妻相谓为姒，言两人相谓，长者为姒，知娣姒之名不计夫之长幼也。
妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。姑舅在，则曰君舅、君姑；没，则曰先舅、先姑。（《国语》曰：“吾闻之先姑。”）谓夫之庶母为少姑，夫之兄为兄公，（今俗呼兄钟，语之转耳。）夫之弟为叔，夫之姊为女公，夫之女弟为女妹。（今谓之女妹是也。）子之妻为妇，长妇为嫡妇，众妇为庶妇。女子子之夫为胥。胥之父为姻，妇之父为婚。父之党为宗族，母与妻之党为兄弟。父之父母、胥之父母相谓为婚姻。两胥相谓为亚。（《诗》曰：“琐琐姻亚。”今江东人呼同门为僚胥。）妇之党为婚兄弟，胥之党为姻兄弟。（古者皆谓婚姻为兄弟。）嫔，妇也。（《书》曰：“嫔于虞。”）谓我舅者，吾谓之甥也。（○公音钟。嫡音的。嫔音频。） 婚姻。
＇疏＇“妇称”至“婚姻”。○释曰：此别夫妇婚姻之名也。《说文》云：“妇，服也。从女持帚洒扫也。”《白虎通》云：“夫妇者何谓也？夫者扶也，以道扶接。妇者服也，以礼屈服。”“谓之舅姑者何？舅者旧也。姑者故也。旧、故，老人称也。夫之父母谓舅姑何？尊如父而非父者舅也，亲如母而非母者姑也。”郑注《丧服传》云：“女子子者，子女也，别於男子也。”《说文》云：“胥，女之夫也。从士从胥。”闻一知十为士。胥者，有才知之称。故谓女之夫为胥。《广雅》云：“胥谓之倩。”《方言》云：“东齐之间，胥谓之倩。”《白虎通》云：“婚姻者何谓？昏时行礼，故曰婚。妇人因夫而成，故曰姻。”注“《国语》曰：吾闻之先姑”。○释曰：《鲁语》：季康子问於公文伯之母曰：“主亦有以语肥也。”对曰：“吾能老而已，何以语子？”康子曰：“虽然，肥原有闻於主。”对曰：“吾闻诸先姑曰：‘君子能劳，後世有继。’”子夏闻之曰：“善哉！商闻之曰：‘古之嫁者，不及舅、姑，谓之不幸。’夫妇，学於舅姑者也。”是矣。注“《诗》曰：琐琐姻亚”。○释曰：《小雅·节南山》文也。刘熙《释名》云：“‘两胥相谓为亚’者，言每一人取姊，一人取妹，相亚次也。又并来女氏，则姊夫在前，妹夫在後，亦相亚也。”注“古者皆谓婚姻为兄弟”。○释曰：《礼记》：“曾子问曰：‘昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？’孔子曰：‘胥使人吊，如胥之父母死，则女之家亦使人吊。’”郑注云：“必使人吊者，未成兄弟。”又云：“父丧称父，母丧称母，父母不在，则称伯父、世母。胥已葬，胥之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。’女氏许诺而弗敢嫁，礼也。”是古者谓昏姻为兄弟，以夫妇有兄弟之义。或据胥於妻之父母有缌服，故得谓之兄弟也。注“《书》曰：嫔于虞”。○释曰：案《尧典》：群臣共举舜於帝，“帝曰：‘我其试哉！女于时，观厥刑于二女。’降二女于妫，嫔于虞。”孔安国注云：“降，下。嫔，妇也。舜为匹夫，能以义理下帝女之心於所居妫水之，使行妇道於虞氏。”是也。
●卷五·释宫第五
＇疏＇“释宫第五”。○释曰：《易·系辞》云：“王古穴居而野处，後世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。”此其始也。《白虎通》云：“黄帝作宫室。”《世本》曰：“禹作宫室，其台榭楼阁之异，门墉行步之名，皆自於宫。”�