舍弃第六部车，乘坐第七部车，在一日之内就到达婆鸡帝城。’”
27。 “如是，贤者！拘萨罗王波斯匿答对群臣所问如是。如是，贤者！以戒净故，得心
净；以心净故，得见净；以见净故，得疑盖净；以疑盖净故，得道非道知见净；以
道非道知见净故，得道迹知见净：以道迹知见净故，得道迹断智净；以道迹断智净
故，世尊施设无余涅槃。”
“贤者！譬如波斯匿王对大臣们所作的回答。同理，佛陀是从“戒行清净”来成就
“内心的清净”；以“内心的清净”来成就“见的清净”；以“见的清净”来成就“
断除疑惑后所得的清净”，以“断除疑惑后所得的清净”来成就“知见何者是〔尽苦
之〕道及何者不是〔尽苦之〕道后所得的清净”；以“知见何者是〔尽苦之〕道及何
者不是〔尽苦之〕道后所得的清净”来成就“知见〔尽苦的〕道迹后所得的清净”；
以“知见〔尽苦的〕道迹后所得的清净”来成就“清净的圆满智慧”；以“清净的圆
满智慧”来定义无余涅槃。”
28。 于是，尊者舍梨子问尊者满慈子：“贤者名何等？诸梵行人云何称贤者耶？’
于是，尊者舍梨子问尊者满慈子：“贤者的姓名为何？其他修行人是如何称呼贤者？”
29。 尊者满慈子答曰：“贤者！我号满也，我母名慈，故诸梵行人称我为满慈子。”
尊者满慈子回答说：“贤者！我的名字是‘满’，我母亲的名字是‘慈’，所以其他修
行人都称呼我‘满慈子’。”
30。 尊者舍梨子叹曰：“善哉！善哉！贤者满慈子！为如来弟子，所作智辩，聪明决定
，安隐无畏，成就调御，逮大辩才，得甘露幢（130），于甘露界（131）自作证成就游，以问贤
者甚深义尽能报故。贤者满慈子！诸梵行人为得大利，得值贤者满慈子，随时往见
，随时礼拜，我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。诸梵行人应当萦衣顶上戴贤者
满慈子（132），为得大利，我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。”
尊者舍梨子赞叹说：“很好！很好！佛陀的弟子贤者满慈子对于甚深的义理能够详细
回答，是聪明智慧有大辩才，说法时沉稳无畏，能调御众，深得佛陀解脱生死之法
，能够亲自体证具足解脱生死的境界。贤者满慈子！修行人如果想要得到大利益，
一○三 中阿含经卷第二
一○四 七法品第一（9）七车经第九
应当随时往见礼拜贤者满慈子，我现在也因为能够随时往见礼拜贤者满慈子，而得
到大利益。修行人如果想要得到大利益，应当尊敬贤者满慈子，就如同我随时往见
礼拜贤者满慈子能够得到大利益。”
31。 尊者满慈子问尊者舍梨子：“贤者名何等？诸梵行人云何称贤者耶？”
尊者满慈子问尊者舍梨子：“贤者的姓名为何？其他修行人是如何称呼贤者？”
32。 尊者舍梨子答曰：“贤者！我字优波鞮舍，我母名舍梨，故诸梵行人称我为舍梨子。
”
尊者舍梨子回答说：“贤者！我的名字是‘优波鞮舍’，我母亲的名字是‘舍梨’，所
以其他修行人都称呼我‘舍梨子’。”
33。 尊者满慈子叹曰：“我今与世尊弟子共论而不知，第二尊（133）共论而不知，法将（134）共论而
不知，转法轮复转弟子（135）共论而不知。若我知尊者舍梨子者，不能答一句，况复尔所
深论（136）。善哉！善哉！尊者舍梨子！为如来弟子，所作智辩，聪明决定，安隐无畏，
成就调御，逮大辩才，得甘露幢，于甘露界自作证成就游，以尊者甚深甚深问故。
尊者舍梨子！诸梵行人为得大利，得值尊者舍梨子，随时往见，随时礼拜，我今亦
得大利，随时往见，随时礼拜。诸梵行人应当萦衣顶上戴尊者舍梨子，为得大利，
我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。”
尊者满慈子赞叹说：“我不知道正在与佛陀的弟子〔尊者舍梨子〕讨论法义，我不
知道正在与仅次于佛陀的弟子讨论法义，我不知道正在与佛法大将讨论法义，我不知
道正在与能解说佛陀所宣说之法者讨论法义。如果我知道你是尊者舍梨子，我将连
一句话都无法回答，何况是与你讨论甚深的法义。很好！很好！佛陀的弟子尊者舍
梨子能够提问甚深的法义，是聪明智慧有大辩才，问法时沉稳无畏，能调御众，深
得佛陀解脱生死之法，能够亲自体证具足解脱生死的境界。贤者舍梨子！修行人如
果想要得到大利益，应当随时往见礼拜贤者舍梨子，我现在也因为能够随时往见礼
拜贤者舍梨子，而得到大利益。修行人如果想要得到大利益，应当尊敬贤者舍梨子
，就如同我随时往见礼拜贤者舍梨子能够得到大利益。”
34。 如是二贤更相称说，更相赞善已，欢喜奉行，即从⊕座起，各还所止。
这二位贤者互相称赞后，彼此都很欢喜地接受，起座回到各自的住处。
一○五 中阿含经卷第二
一○七 七法品第（9）七车经第九
（一○）中阿含七法品漏尽经第十
1。 我闻如是：一时，佛游拘楼瘦（137），在剑磨瑟昙（138）拘楼都邑。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在拘楼国的剑磨瑟昙镇。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“以知、以见故诸漏（3）得尽，非不知、非不见也。云何以知、
以见故诸漏得尽耶？有正思惟、不正思惟（139）。若不正思惟者，未生欲漏而生，已生便
增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。若正思惟者，未生欲漏而不生，已生
便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“有知、有见者能够断尽一切烦恼，无知、无见者无法断
尽一切烦恼。为什么有知、有见者能够断尽一切烦恼呢？有人是正确的思惟者，有
人是不正确的思惟者。对于不正确的思惟者，尚未生起的“爱欲的烦恼”会生起，
已生起的“爱欲的烦恼”会增强；尚未生起的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理
的烦恼”会生起，已生起的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”会增强。
对于正确的思惟者，尚未生起的“爱欲的烦恼”不会生起，已生起的“爱欲的烦恼
一○七 中阿含经卷第二
一○八 七法品第一（10）漏尽经第十
”会断灭；尚未生起的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”不会生起，已
生起的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”会断灭。”
3。 “然凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法（140）。不
正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。正
思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。不知
如真法故，不应念法而念，应念法而不念。以不应念法而念，应念法而不念故，未
生欲漏而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。”
“愚痴的凡夫不听闻正法，轻视圣者、不熟悉圣者之法、不以圣者之法调御自己，
轻视真人、不熟悉真人之法、不以真人之法调御自己，不知应思惟之法及不应思惟
之法。对于不正确的思惟者，尚未生起的“爱欲的烦恼”会生起，已生起的“爱欲
的烦恼”会增强；尚未生起的“执着再生的烦恼”及勿未证悟真理的烦恼”会生起
，已生起的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”会增强。对于正确的思惟
者，尚未生起的“爱欲的烦恼”不会生起，已生起的“爱欲的烦恼”会断灭；尚未
生起的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”不会生起，已生起的“执着再
生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”会断灭。不知应当思惟之法者，思惟不应思惟
之法，不思惟应思惟之法。向于思惟不应思惟之法，不思惟应思惟之法，因此尚未
生起的“爱欲的烦恼”会生起，已生起的“爱欲的烦恼”会增强；尚未生起的“执
着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”会生起，已生起的“执着再生的烦恼”及
“未证悟真理的烦恼”会增强。”
4。 “多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法。不正思惟者，未生欲漏
而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。正思惟者，未生欲漏而
不生，已生便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。知如真法已，不应念法不
念，应念法便念。以不应念法不念，应念法便念故，未生欲漏而不生，已生便灭；
未生有漏、无明漏而不生，已生便灭也。”
“广泛学习的圣弟子听闻正法，认知圣者、熟悉圣者之法、以圣者之法调御自己，
认知真人、熟悉真人之法、以真人之法调御自己，知道应思惟之法及不应思惟之法
。对于不正确的思惟者，尚未生起的“爱欲的烦恼”会生起，已生起的“爱欲的烦
恼”会增强；尚未生起的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”会生起，已
一○九 中阿含经卷第二
一一○ 七法品第一（10）漏尽经第十
生起的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”会增强。对于正确的思惟者，
尚未生起的“爱欲的烦恼”不会生起，已生起的“爱欲的烦恼”会断灭；尚未生起
的“执着再生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”不会生起，已生起的“执着再生的
烦恼”及“未证悟真理的烦恼”会断灭。知道应思惟之法者，不思惟不应思惟之法
，思惟应思惟之法。由于不思惟不应思惟之法，思惟应思惟之法，因此尚未生起的
“爱欲的烦恼”不会生起，已生起的“爱欲的烦恼”会断灭；尚未生起的“执着再
生的烦恼”及“未证悟真理的烦恼”不会生起，已生起的“执着再生的烦恼”及“
未证悟真理的烦恼”会断灭。”
5。 “有七断漏、烦恼、忧戚法。云何为七？有漏从见断，有漏从护断，有漏从离断，
有漏从用断，有漏从忍断，有漏从除断，有漏从思惟断（141）。”
“有七种可以断尽一切烦恼、忧愁的方法。是哪七种呢？烦恼应从见解断、烦恼应
从守护断、烦恼应从受用断、烦恼应从忍耐断、烦恼应从回避断、烦恼应从去除断
、烦恼应从修习断。”
6。 “云何有漏从见断耶？凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法
，不知如真法，不正思惟故，便作是念：‘我有过去世？我无过去世？我何因过去世
（142）？我云何过去世耶（143）？我有未来世？我无未来世？我何因未来世？我云何未来世耶
？自疑已身何谓是？云何是耶？今此众生从何所来？当至何所？本何因有？当何因
有？’彼作如是不正思惟，于六见中随其见生而生真有神（144），此见生而生真无神（145），
此见生而生神见神（146），此见生而生神见非神（147），此见生而生非神见神（148），此见生而生此
是神，能语、能知、能作、○能教、⊕能起、教起，生彼彼处，受善恶报；定无所从
来、定不有、定不当有。是谓见之弊，为见所动，见结所系，凡夫愚人以是之故，
便受生、老、病、死苦也（149）。”
“烦恼应如何从见解断？愚痴的凡夫不听闻正法，轻视圣者、不热悉圣者之法、不
以圣者之法调御自己，轻视真人、不熟悉真人之法、不以真人之法调御自己，不知
应思惟之法及不应思惟之法。因为不正确的思惟，所以心里想：‘我在过去世存在吗
？我在过去世不存在吗？我在过去世是什么？我在过去世是怎么样？我在未来世存
在吗？我在未来世不存在吗？我在未来世是什么？我在未来世是怎么样？自己怀疑
自己是什么？是怎么样？众生是从哪里来？众生死后又会到哪里去？众生本来是什
一一一 中阿含经卷第二
一一二 七法品第一（10）漏尽经第十
么？众生本来又是怎么样？’由于如此不正确的思惟，将会生起，六种邪见中的任何
一种邪见，即“对我而言，有本我”、“对我而言，没有本我”、“我向本我觉知本我”
、“我尚本我觉知非本我”、“我由非本我觉知本我”、“主张‘此是我的本我’者，可
以知道在某某处受善恶业的果报，这个‘此是我的本我’是常的、坚固的、永恒的
、不会变化、将会永远存在的。”诸比丘！这是谬见、见的执取、见的丛林、见的
不一致、见的纷争、见的束缚。诸比丘！被〔邪〕见束缚的无闻凡夫无法解脱生、
老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望。”
7。 “多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法，知苦如真，知苦⊕集、知
苦灭、知苦灭道如真（42）。如是知如真已，则三结（45）尽，身见、戒取、疑，三结尽已，
得须陀洹（44），不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上、人间七往来已，便得苦际。若
不知见者，则生烦恼、忧戚；知见则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从见断也。”
“广泛学习的圣弟子听闻正法，认知圣者、熟悉圣者之法、以圣者之法调御自己，
认知真人、熟悉真人之法、以真人之法调御自己，知道应思惟之法�