周那！如果要把这些邪见灭除、舍离，而且不会再生起其他的邪见，使其延续下
去，彻底地断除，没有残余，则应当学习禁欲、自制。”
4。 “周那！于圣法律中，何者渐损？比丘者，离欲、离恶不善之法（20）……至得第四禅
成就游（23）。彼作是念：我行渐损（934）。周那！于圣法律中，不但是渐损，有四增上心（36）
现法乐居，行者从是起而复还入。彼作是念：我行渐损。周那！于圣法律中，不但
是渐损，比丘者，度一切色想……至得非有想非无想处（897）成就游。彼作是念：我行
渐损。周那！于圣法律中不但是渐损，有四息解脱，离色得无色，行者从是起当为
他说。彼作是念：我行渐损。”
“周那！在佛陀的教法与戒律中，什么是禁欲、自制呢？比丘因为远离欲，远离邪
恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起
喜乐；因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无
观的定生起喜乐；因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣
者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而
生活；因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不
乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净。他的心里会想：‘我过着禁欲、自制
的生活。’周那！在佛陀的教法与戒律中，不只有这些禁欲、自制，还要能够随所
欲求，很容易出入四种禅定。他的心里会想：‘我过着禁欲、自制的生活。’周
那！在佛陀的教法与戒律中，不只有这些禁欲、自制，比丘应当断除一切色界想，
成就空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。他的心里会想：
‘我过着禁欲、自制的生活。’周那！在佛陀的教法与戒律中，不只有这些禁欲、
自制，还要常常教导他人，超越物质境界而达到无物质境界之四种寂静禅定。他的
心里会想：‘我过着禁欲、自制的生活。’”
5。 “周那！于圣法律中不但是渐损。周那！他有恶欲、念欲（927），我无恶欲、念欲，当
学渐损。周那！他有害意瞋，我无害意瞋，当学渐损。周那！他有杀生、不与取、
非梵行（25），我无非梵行，当学渐损。周那！他有增伺（212）、诤意、睡眠所缠、⊕掉、贡
高而有疑惑（217），我无疑惑，当学渐损。周那！他有瞋结、谀谄、欺诳、无惭、无
愧，我有惭愧，当学渐损。周那！他有慢，我无慢，当学渐损。周那！他有增慢，
二○一 中阿含经卷第二十三
二○二 秽品第八（91）周那问见经第五
我无增慢，当学渐损。周那！他不多闻，我有多闻，当学渐损。周那！他不观诸善
法，我观诸善法，当学渐损。周那！他行非法恶行，我行是法妙行，当学渐损。周
那！他有妄言、两舌、粗言、绮语、恶戒（374），我无恶戒，当学渐损。周那！他有不
信、懈怠、无念、无定而有恶慧（375），我无恶慧，当学渐损。”
“周那！在佛陀的教法与戒律中，不只有这些禁欲、自制。周那！别人具足邪恶的
欲望、为邪恶的欲望所支配，我应当学习没有邪恶的欲望、不为邪恶的欲望所支
配。周那！别人有害人之瞋恨，我应当学习没有害人之瞋恨。周那！别人杀生、偷
盗、不道德，我应当学习不杀生、不偷盗、有道德。周那！别人有贪欲、诤论、昏
沈与睡眠、激动不安、贡高、疑惑，我应当学习没有贪欲、诤论、昏沈与睡眠、激
动不安、贡高、疑惑。周那！别人有瞋恨、阿谀谄媚、欺骗不实、无惭、无愧，我
应当学习不瞋恨、不阿谀谄媚、诚实不欺、有惭、有愧。周那！别人有傲慢，我应
当学习没有傲慢。周那！别人有极端的傲慢，我应当学习没有极端的傲慢。周那！
别人不广泛学习，我应当广泛学习。周那！别人不观照世间的善法，我应当学习观
照世间的善法。周那！别人造作非法邪恶的行为，我应当学习造作如法善良的行
为。周那！别人说说、挑拨离间、恶口、说无意义的话、不遵守戒律，我应当学习
不说谎、不挑拨离间、不恶口、不说无意义的话、遵守戒律。周那！别人没有信
心、懈怠、没有正念、没有禅定、没有智慧，我应当学习有信心、努力、有正念、
有禅定、有智慧。”
6。 “周那！若但发心，念欲求学诸善法者，则多所饶益，况复身、口行善法耶？周
那！他有恶欲、念欲，我无恶欲、念欲，当发心。周那！他有害意瞋，我无害意
瞋，当发心。周那！他有杀生、不与取、非梵行，我无非梵行，当发心。周那！他
有增伺、诤意、睡眠所缠、掉、贡高而有疑惑，我无疑惑，当发心。周那！他有瞋
结、谀谄、欺诳、无惭、无愧，我有惭愧，当发心。周那！他有慢，我无慢，当发
心。周那！他有增慢，我无增慢，当发心。周那！他不多闻，我有多闻，当发心。
周那！他不观诸善法，我观诸善法，当发心。周那！他行非法恶行，我行是法妙
行，当发心。周那！他有妄言、两舌、粗言、绮语、恶戒，我无恶戒，当发心。周
那！他有不信、懈怠、无念、无定而有恶慧，我无恶慧，当发心。”
“周那！如果只是发心，想要学习一切善法的人，必能得到许多利益，更何况是以
二○三 中阿含经卷第二十三
二○四 秽品第八（91）周那问见经第五
身体、嘴巴去实行善法的人呢？周那！别人具足邪恶的欲望，为邪恶的欲望所支
配，我应当发心没有邪恶的欲望、不为邪恶的欲望所支配。周那！别人有害人之瞋
恨，我应当发心没有害人之瞋恨。周那！别人杀生、偷盗、不道德，我应当发心不
杀生、不偷盗、有道德。周那！别人有贪欲、诤论、昏沈与睡眠、激动不安、贡
高、疑惑，我应当发心没有贪欲、诤论、昏沈与睡眠、激动不安、贡高、疑惑。周
那！别人有瞋恨、阿谀谄媚、欺骗不实、无惭、无愧，我应当发心不瞋恨、不阿谀
谄媚、诚实不欺、有惭、有愧。周那！别人有傲慢，我应当发心没有傲慢。周那！
别人有极端的傲慢，我应当发心没有极端的傲慢。周那！别人不广泛学习，我应当
发心广泛学习。周那！别人不观照世间的善法，我应当发心观照世间的善法。周
那！别人造作非法邪恶的行为，我应当发心造作如法善良的行为。周那！别人说
谎、挑拨离间、急。、说无意义的话、不遵守戒律，我应当发心不说谎、不挑拨离
间、不恶口、不说无意义的话、遵守戒律。周那！别人没有信心、懈怠、没有正
念、没有禅定、没有智慧，我应当发心有信心、努力、有正念、有禅定、有智慧。”
7。 “周那！犹如恶道与正道对，犹如恶度与正度对（935）。如是，周那！恶欲者与非恶欲
为对，害意瞋者与不害意瞋为对，杀生、不与取、非梵行者与梵行为对，增伺、诤
意、睡眠、掉、贡高、疑惑者与不疑惑为对，瞋结、谀谄、欺诳、无惭、无愧者与
惭愧为对，慢者与不慢为对，增慢者与不增慢为对，不多闻者与多闻为对，不观诸
善法者与观诸善法为对，行非法恶行者与行是法妙行为对，妄言、两舌、粗言、绮
语、恶戒者与善戒为对，不信、懈怠、无念、无定、恶慧者与善慧为对。”
“周那！譬如应以其他平坦的道路避开险难的道路，应以其他安全的渡场避闭险难
的渡场。同理，周那！应以没有邪恶的欲望避阁邪恶的欲望；以没有害人之瞋恨避
开害人之瞋恨；以不杀生、不偷盗、有道德避开杀生、偷盗、不道德；以没有贪
欲、诤论、昏沈与睡眠、激动不安、贡高、疑惑避开贪欲、诤论、昏沈与睡眠、激
动不安、贡高、疑惑；以不瞋恨、不阿谀谄媚、诚实不欺、有惭、有愧避开瞋恨、
阿谀谄媚、欺骗不实、无惭、无愧；以没有傲慢避开傲慢；以没有极端的傲慢避开
极端的傲慢；以广泛学习避开不广泛学习；以观照世间善法避开不观照世间善法；
以造作如法善良的行为避开造作非法邪恶的行为；以不说谎、不挑拨离间、不恶
口、不说无意义的话、遵守戒律避开说谎、挑拨离间、恶口、说无意义的话、不遵
二○五 中阿含经卷第二十三
二○六 秽品第八（91）周那问见经第五
守戒律；以有信心、努力、有正念、有禅定、有智慧避开没有信心、懈怠、没有正
念、没有禅定、没有智慧。”
8。 “周那！或有法黑，有黑报，趣至恶处；或有法白，有白报，而得升上（936）。如是，
周那！恶欲者，以非恶欲为升上；害意瞋者，以不害意瞋为升上；杀生、不与取、
非梵行者，以梵行为升上；增伺、诤意、睡眠、掉、贡高、疑惑者，以不疑惑为升
上；瞋结、谀谄、欺诳、无惭、无愧者，以惭愧为升上；慢者，以不慢为升上；增
慢者，以不增慢为升上；不多闻者，以多闻为升上；不观诸善法者，以观诸善法为
升上；行非法恶行者，以行是法妙行为升上；妄言、两舌、粗言、绮语、恶戒者，
以善戒为升上；不信、懈怠、无念、无定、恶慧者，以善慧为升上。”
“周那！凡是不善法都会趣向卑劣的存在，凡是善法都会趣向高贵的存在。同理，
周那！对于具足邪恶欲望的人，不具足邪恶欲望的人是高贵的存在；对于有害人之
瞋恨的人，没有害人之瞋恨的人是高贵的存在；对于杀生、偷盗、不道德的人，不
杀生、不偷盗、有道德的人是高贵的存在；对于有贪欲、诤论、昏沈与睡眠、激动
不安、贡高、疑惑的人，没有贪欲、诤论、昏沈与睡眠、激动不安、贡高、疑惑的
人是高贵的存在；对于有瞋恨、阿谀谄媚、欺骗不实、无惭、无愧的人，不瞋恨、
不阿谀谄媚、诚实不欺、有惭、有愧的人是高贵的存在；对于傲慢的人，不傲慢的
人是高贵的存在；对于有极端傲慢的人，没有极端傲慢的人是高贵的存在；对于不
广泛学习的人，广泛学习的人是高贵的存在；对于不观照世间善法的人，观照世间
善法的人是高贵的存在；对于造作非法邪恶行为的人，造作如法善良行为的人是高
贵的存在；对于说谎、挑拨离间、恶口、说无意义的话、不遵守戒律的人，不说
谎、不挑拨离间、不恶口、不说无意义的话、遵守戒律的人是高贵的存在；对于没
有信心、懈怠、没有正念、没有禅定、没有智慧的人，有信心、努力、有正念、有
禅定、有智慧的人是高贵的存在。”
9。 “周那！若有不自调御，他不调御欲调御者，终无是处。自没溺，他没溺欲拔出
者，终无是处。自不般涅槃（48），他不般涅槃令般涅槃者，终无是处。周那！若有自
调御，他不调御欲调御者，必有是处。自不没溺，他没溺欲拔出者，必有是处。自
般涅槃，他不般涅槃令般涅槃者，必有是处。”
“周那！如果不能调伏自己的人，想要调伏其他尚未调伏的人，是不可能的。自己
二○七 中阿含经卷第二十三
二○八 秽品第八（91）周那问见经第五
没溺〔于泥淖中〕想要救出其他没溺〔于泥淖中〕的人，是不可能的。自己尚未解
脱，想要教导其他尚未解脱的人得到解脱，是不可能的。周那！如果能够调伏自己
的人，想要调伏其他尚未调伏的人，是有可能的。自己不没溺〔于泥淖中〕想要救
出其他没溺〔于泥淖中〕的人，是有可能的。自己已经解脱，想要教导其他尚未解
脱的人得到解脱，是有可能的。”
10。 “如是，周那！恶欲者，以非恶欲为般涅槃！害意瞋者，以不害意瞋为般涅槃；杀
生、不与取、非梵行者，以梵行为般涅槃；增伺、诤意、睡眠、掉、贡高、疑惑
者，以不疑惑为般涅槃；瞋结、谀谄、欺诳、无惭、无愧者，以惭愧为般涅槃；慢
者，以不慢为般涅槃；增慢者，以不增慢为般涅槃；不多闻者，以多闻为般涅槃；
不观诸善法者，以观诸善法为般涅槃；行非法恶行者，以行是法妙行为般涅槃：妄
言、两舌、粗言、绮语、恶戒者，以善戒为般涅槃；不信、懈怠、无念、无定、恶
慧者，以善慧为般涅槃。”
“同理，周那！对于具足邪恶欲望的人，不具足邪恶欲望是解脱；对于有害人之瞋
恨的人，没有害人之瞋恨是解脱；对于杀生、偷盗、不道德的人，不杀生、不偷
盗、有道德是解脱；对于有贪欲、诤论、昏沈与睡眠、激动不安、贡高、疑惑，没
有贪欲、诤论、昏沈与睡眠、激动不安、贡高、疑惑是解脱；对于有瞋恨、阿谀谄
媚、欺骗不实、无惭、无愧的人，不瞋恨、不阿谀谄媚、诚实不欺、有惭、有愧是
解脱；对于傲慢的人，不傲慢是解脱；对于有极端傲慢的人，没有极端傲慢是解
脱；对于不广泛学习的人，广泛学习是解脱；对于不观照世间善法的人，观照世间
善法是解脱；对于造作非法邪恶行为的人，造作如法善良行为�