战斗的过程中，可能死亡、可能感到害怕，不论如何，都会受到很严重的苦。这就
是欲的现世灾患，以欲为因、以欲为缘、以欲为根本。”
10。 “复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，着镜被袍，持钵弓箭，或执刀楯往夺他国，
攻城破坞，共相格战，打鼓吹角，高声唤呼。或以槌打，或以鉾戟（32），或以利轮，
或以箭射，或乱下石，或以大弩（979），或以融铜珠子洒之。彼当斗时，或死或怖，受
极重苦。是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。”
“众生以欲为因、以欲为缘、以欲为根本，披着铠甲战抱，持长矛弓箭，或持刀盾
牌，前往其他国家，攻城掠地，互相残杀，击鼓吹角，大声呐喊。或用槌打，或用
剑、带有小叉的枪，或用刀轮，或用弓箭射，或用石头丢，或用机关发射大型弓
箭，或洒烧红的铜珠做为攻打的武器。在战斗的过程中，可能死亡、可能感到害
怕，不论如何，都会受到很严重的苦。这就是欲的现世灾患，以欲为因、以欲为
缘、以欲为根本。”
11。 “复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，着铠被袍，持钵弓箭，或执刀楯，入村入
邑，入国入城，穿墙发藏，劫夺财物，断截王路。或至他巷，坏村害邑，灭国破
城。于中或为王人所捉，种种⊕拷治，截手、截足、或截手足，截耳、截鼻、或截
耳鼻，或脔（675）脔割，拔须、拔发、或拔须发，或着槛（676）中衣裹火烧，或以沙壅草缠火
⊕烧，或内铁驴腹中，或着铁猪口中，或置铁虎口中烧，或安铜釜（61）中，或着铁釜中
煮，或段段截，或利叉刺，或铁钩钩，或卧铁床以沸油浇，或坐铁臼（677）以铁杵捣，
或龙蛇蜇，或以鞭鞭，或以杖挝（679），或以棒打，或生贯高标上，或枭（285）其首。彼在其
中，或死或怖，受极重苦。是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。”
“众生以欲为因、以欲为缘、以欲为根本，彼着铠甲战抱，持长矛弓箭，或持刀盾
三一五 中阿含经卷第二十五
三一六 因品第九（99）苦阴经（上）第三
牌，进入村庄、国家城市，破坏他人的墙壁，窃取宝藏，掠夺财物，拦路打劫。或
进入他宅，充当夜贼，潜行埋伏，破坏村庄、城市，乃至国家。国王捉到犯罪者，
处以种种刑罚，即截手、截脚、截手脚，截耳、截鼻、截耳鼻，或把人切割成块，
拔胡须、拔头发、拔须发，或关入栅栏中以衣服包裹着，再用火烧，或以草缠绕，
再用火烧，或放置在铁驴的腹中、铁猪的口中、铁虎的口中，再用火烧，或放置在
铜锅中、铁锅中烧，或切割成一段一段，或用锐利的叉子刺，或用铁钩钩，或放置
在铁床上，再用沸腾的油泼洒，或放置在铁臼中，再用铁杵捣，或用毒蛇咬之，或
用鞭子抽，或用板子打，或用棍棒打，或活活地贯穿于柱子上，或斩首悬挂于竿
上。在刑罚的过程中，可能死亡、可能感到害怕，不论如何，都会受到很严重的
苦。这就是欲的现世灾患，以欲为因、以欲为缘、以欲为根本。”
12。 “复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，行身恶行，行口、意恶行。彼于后时，疾病
着床，或坐卧地，以苦逼身，身受极重苦，不可爱乐。彼若有身恶行，口、意恶
行，彼临终时在前覆障，犹日将没大山岗侧，影障覆地。如是彼若有身恶行，口、
意恶行，在前覆障，彼作是念：‘我本恶行，在前覆我，我本不作福业，多作恶
业。若使有人作恶凶暴，唯为罪，不作福，不行善，无所畏、无所依、无所归，随
生处者，我必生彼。’从是有悔，悔者不善死，无福命终。是谓现法苦阴，因欲缘
欲，以欲为本。”
“众生以欲为因、以欲为缘、以欲为根本，造作身体的邪恶行为，嘴巴、意念的邪
恶行为。后来，患极重病而倒卧于座、于床、于地，痛苦不堪，众人所不喜爱。因
为他造作身体的邪恶行为，嘴巴、意念的邪恶行为，所以在他临终前，他所造作的
邪恶行为会出现在他的眼前障蔽他，譬如太阳下山时，山影会覆盖于地。同理，因
为他造作身体的邪恶行为，嘴巴、意念的邪恶行为，所以在他临终前，他所造作的
邪恶行为会出现在他的眼前障蔽他，他心里会想：‘我以前所做的恶行，现在在我
的眼前障蔽我，以前我没有做会生福德的行为，只做邪恶的行为。对于一个凶恶残
暴，充满罪恶，不作福、不行善、有所畏惧、没有依靠、没有归处的人，他再生的
地方，就是我将会再生的地方。’因为这样的念头，他的心中生起后悔，有后悔的
人不会得到善终，会在没有福德的情况中而命终。这就是欲的现世灾患，以欲为
因、以欲为缘、以欲为根本。”
三一七 中阿含经卷第二十五
三一八 因品第九（99）苦阴经（上）第三
13。 “复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，行身恶行，行口、意恶行。彼因身、口、意
恶行故，因此缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。是谓后世苦阴，因欲缘欲，
以欲为本，是谓欲患。”
“众生以欲为因、以欲为缘、以欲为根本，造作身体的邪恶行为，嘴巴、意念的邪
恶行为。因为这样的缘故，在命终身体坏散之后，轮回至恶处，乃至地狱中。这就
是欲的未来世灾患，以欲为因、以欲为缘、以欲为根本。”
14。 “云何欲出要？若断除欲，舍离于欲，灭欲欲尽，度欲出要，是谓欲出要。若有沙
门、梵志，欲味、欲患、欲出要不知如真者，彼终不能自断其欲，况复能断于他欲
耶？若有沙门、梵志，欲味、欲患、欲出要知如真者，彼既自能除，亦能断他
欲。”
“什么是欲的出离呢？于欲断除、舍离、彻底的灭尽，超越一切欲，这就是欲的出
离。如果修行人、婆罗门不能如实地知道欲的贪着、欲的灾患、欲的出离，他便无
法断除自己的欲，又怎能教导别人断除欲呢？如果修行人、婆罗门能够如实地知道
欲的贪着、欲的灾患、欲的出离，他便可以断除自己的欲，也可以教导别人断除
欲。”
15。 “云何色味？若刹利女，梵志、居士、工师女（52），年十四五，彼于尔时，美色最
妙。若因彼美色、缘彼美色故，生乐生喜，极是色味无复过是，所患甚多。”
“什么是色的贪着呢？王族武士、婆罗门、居士或工师阶级的女人，在十四五岁
时，是正值花样年华，最美丽标致的时候。如果因为女人的美丽标致，而生起喜
乐，这是色最大的贪着，没有比这更大的贪着，它会带来许多的灾患。”
16。 “云何色患？若见彼姝而于后时极大衰老，头白齿落，背偻脚戾，拄杖而行，盛壮
日衰，寿命垂尽，身礼震动，诸根毁熟，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患
耶？答曰：‘如是。’复次，若见彼姝疾病着床，或坐卧地，以苦逼身，受极重
苦，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？答曰：‘如是。’复次，若见彼姝
死，或一、二日……至六、七日，乌�674）所啄，豺狼所食，火烧埋地，悉烂腐坏，
于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？答曰：‘如是。’复次，若见彼姝息道
（875），骸（876）骨青色腐烂，食半骨⊕锁在地，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？
答曰：‘如是。’复次，若见彼姝息道，离皮肉血，唯筋相连，于汝等意云何？若
三一九 中阿含经卷第二十五
三二○ 因品第九（99）苦阴经（上）第三
本有美色，彼灭生患耶？答曰：‘如是。’复次若见彼妹息道，骨节解散，散在
诸方，足骨、⊕膊（684）骨、髀（685）骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅（877）骨各在异处，于
汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？答曰：‘如是。’复次，若见彼妹息道，
骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎末，于汝意云何？若本有美色，彼灭生
患耶？答曰：‘如是。’是谓色患。”
“什么是色的灾患呢？如果原本年轻漂亮的女人，后来变成年迈、白发、无牙、衰
弱、驼背、头重脚轻、扶拐杖而行、日渐老化、寿命将尽、身体颤抖、六根退化，
你认为如何？她本来的美色是否已经消失，而生起灾患呢？比丘众回答说：‘是
的。’如果原本年轻漂亮的女人，后来患极重病而倒卧于床、于座、于地，痛苦不
堪，你认为如何？她本来的美色是否已经消失，而生起灾患呢？比丘众回答说：
‘是的。’如果原本年轻漂亮的女人，后来死亡了，经过一日、二日……至六、七
日，被鹰乌所啄，豺狠所食，不论火葬或土葬，都会腐烂败坏，你认为如何？她本
来的美色是否已经消失，而生起灾患呢？比丘众回答说：‘是的。’如果原本年轻
漂亮的女人，死亡后被丢弃在冢间的尸体，有的骸骨变成青色，有的腐烂，有的被
吃，散落满地，你认为如何？她本来的美色是否已经消失，而生起灾思呢？比丘众
回答说。‘是的。’如果原本年轻漂亮的女人，死亡后被丢弃在冢间的尸体，皮肉
分离，血涂满地，只有筋尚连系着，你认为如何？她本来的美色是否已经消失，而
生起灾患呢？比丘众回答说：‘是的。’如果原本年轻漂亮的女人，死亡后被丢弃
在冢间尸体的骨头，如脚骨、股骨、大腿骨、髋骨、脊椎骨、肩骨、颈骨、头骨，
分散在各处，你认为如何？她本来的美色是否已经消失，而生起灾患呢？比丘众回
答说：‘是的。’如果原本年轻漂亮的女人，死亡后被丢弃在冢间尸体的骨头，有
的是如螺般的白色，有的是如鸽子般的青色，有的是如血般的红色，有的破碎成小
块，甚至粉碎成粉末，你认为如何？她本来的美色是否已经消失，而生起灾患呢？
比丘众回答说：‘是的。’这就是色的灾患。”
17。 “云何色出要？若断除色，舍离于色，灭色色尽，度色出要，是谓色出要。若有沙
门、梵志，色味、色患、色出要不知如真者，彼终不能自断其色，况复能断于他色
耶？若有沙门、梵志，色味、色患、色出要知如真者，彼既自能除，亦能断他
色。”
三二一 中阿含经卷第二十五
三二二 因品第九（99）苦阴经（上）第三
“什么是色的出离呢？于色断除、舍离、彻底的灭尽，超越一切色，这就是色的出
离。如果修行人、婆罗门不能如实地知道色的贪着、色的灾患、色的出离，他便无
法断除自己的色，又怎能教导别人断除色呢？如果修行人、婆罗门能够如实地知道
色的贪着、色的灾患、色的出离，他便可以断除自己的色，也可以教导别人断除
色。”
18。 “云何觉（186）味？比丘者，离欲、离恶不善之法（20）……至得第四禅成就游（23）。彼于尔时
不念自害，亦不念害他（980）1 若不念害者，是谓觉乐味。所以者何？不念害者，成就
是乐，是谓觉味。”
“什么是受的贪着呢？比丘因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即
有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为觉观的息灭，具足第二
禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐；因为远离喜而达
到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并
具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭、苦灭、过去的喜
与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念
的清净。此时，比丘没有想要恼害自己，没有想要恼害他人，没有想要恼害自己与
他人，如果比丘没有恼害的念头，便会感受到快乐。因为没有恼害的念头，贪着乐
受，这就是受的贪着。”
19。 “云何觉患？觉者是无常法、苦法、灭法，是谓觉患。”
“什么是受的灾患？受是无常的，是无法令人感到满足的、是会变化的，这就是受
的灾患。”
20。 “云何觉出要？若断除觉，舍离于觉，灭觉觉尽，度觉出要，是谓觉出要。若有沙
门、梵志，觉味、觉患、觉出要不知如真者，彼终不能自断其觉，况复能断于他觉
耶？若有沙门、梵志，觉味、觉患、觉出要知如真者，彼既自能除，亦能断他
觉。”
“什么是受的出离呢？于受断除、舍离、彻底的灭尽，超越一切受，这就是受的出
离。如果修行人、婆罗门不能如实地知道受的贪着、受的灾患、受的出离，他便无
法断除自己的受，又怎能教导别人断除受呢？如果修行人、婆罗门能够如实地知道
受的贪着、受的灾患、受的出离，他便可以断除自己的受，也可以教导别人断除
三二三 中阿含经卷第二十五
三二四 因品第九（99）苦阴经（上）第三
受。”
21。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一○○）中阿含因品苦阴经（下）第四
1。 我闻如是：一时，佛游释羇瘦（161），在加维罗卫（162）尼拘类园（163）。