羊主有权势，所以可以收缚偷羊者，并讨回被偷的羊。就是这样的人虽然偷窃别人
的羊，会被羊主讨回。同理，如果有人造作轻微的恶业，会遭受严重的苦果地狱之
报。什么样的人造作轻微的恶业，会遭受严重的苦果地狱之报呢？就是不修习身、
不修习戒、不修习心、不修习慧，寿命很短又很苦的人，造作轻微的恶业，会遭受
严重的苦果地狱之报。”
8。 “复次，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之
报？谓有一人修身、修戒、修心、修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果
现法之报。”
“如果有人造作轻微的恶业，会遭受轻微的苦果现世之报。什么样的人造作轻微的
恶业，会遭受轻微的苦果现世之报呢？就是修习身、修习戒、修习心、修习慧，寿
一二三 中阿含经卷第三
一二四 业相应品第二（11）盐喻经第一
命极长的人，造作轻微的恶业，会遭受轻微的苦果现世之报。”
9。 “犹如有人夺取他羊。云何有人夺取他羊？谓夺羊者，或王、王臣，极有威势；彼
羊主者，贫贱无力。彼以无力故便种种承望，叉手求索而作是说：‘尊者！可见还羊
，若见与直（160）！’是谓有人夺取他羊。如是有人作不善业，必受苦果现法之报。云何
有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身、修戒、修心、修慧，寿命极长
，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。”
“譬如有人会强夺别人的羊。什么样的人会强夺别人的羊呢？夺羊者可能是国王、
大臣、有权势的人；而羊主却是贫贱无权势的人。因为羊主贫贱无权势，所以只能
合掌向夺羊者哀求：‘大人啊！把羊还给我吧！或者给我与羊等值的财物吧！’就是
这样的人会强夺别人的羊。同理，如果有人造作轻微的恶业，会遭受轻微的苦果现
世之报。什么样的人造作轻微的悲业，会遭受轻微的苦果现世之报呢？就是修习身
、修习戒、修习心、修习慧，寿命极长的人，造作轻微的恶业，会遭受轻微的苦果
现世之报。”
10。 “复次，有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之
报？谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，
必受苦果地狱之报。”
“如果有人造作轻微的恶业，会遭受严重的苦果地狱之报。什么样的人造作轻微的
恶业，会遭受严重的苦果地狱之报呢？就是不修习身、不修习戒、不修习心、不修
习慧，寿命很短又很苦的人，造作轻微的恶业，会遭受严重的苦果地狱之报。”
11。 “犹如有人负他五钱，为主所缚，乃至一钱亦为主所缚。云何有人负他五钱，为主
所缚，乃至一钱亦为主所缚？谓负债人贫无力势。彼贫无力故，负他五钱，为主所
缚，乃至一钱亦为主所缚，是谓有人负他五钱，为主所缚，乃至一钱亦为主所缚。
如是有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？
谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受
苦果地狱之报。”
“譬如有人负债五钱，被债主绑走，乃至负债一钱，也被债主绑走。什么样的人负
债五钱，会被债主绑走，乃至负债一钱，也会被债主绑走呢？负债者是贫贱无权势
的人。因为负债者贫贱无权势，所以负债五钱，会被债主绑走，乃至负债一钱，也
一二五 中阿含经卷第三
一二六 业相应品第二（11）盐喻经第一
会被债主绑走。就是这样的人负债五钱，会被债主绑走，乃至负债一钱，也会被债
主绑走。同理，如果有人造作轻微的恶业，会遭受严重的苦果地狱之报。什么样的
人造作轻微的恶业，会遭受严重的苦果地狱之报呢？就是不修习身、不修习戒、不
修习心、不修习慧，寿命很短又很苦的人，造作轻微的恶业，会遭受严重的苦果地
狱之报。”
12。 “复次，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之
报？谓有一人修身、修戒、修心、修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果
现法之报。”
“如果有人造作轻微的恶业，会遭受轻微的苦果现世之报。什么样的人造作轻微的
恶业，会遭受轻微的苦果现世之报呢？就是修习身、修习戒、修习心、修习慧，寿
命极长的人，造作轻微的恶业，会遭受轻微的苦果现世之报。”
13。 “犹如有人虽负百钱，不为主所缚，乃至千万亦不为主所缚。云何有人虽负百钱，
不为主所缚，乃至千万亦不为主所缚？谓负债人产业无量，极有势力。彼以是故，
虽负百钱，不为主所缚，乃至千万亦不为主所缚，是谓有人虽负百钱，不为主所缚
，乃至千万亦不为主所缚。如是有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不
善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身、修戒、修心、修慧，寿命极长，是谓有
人作不善业，必受苦果现法之报，彼于现法设受善恶业报而轻微也。”
“譬如有人虽然负债百钱，不会被债主绑走，乃至负债千万，也不会被债主绑走。
什么样的人负债百钱，不会被债主绑走，乃至负债千万，也不会被债主绑走呢？负
债的人有无量的产业，又极有权势。因为负债的人有无量的产业，又极有权势，所
以负债百钱，不会被债主绑走，乃至负债千万，也不会被债主绑走。就是这样的人
虽然负债百钱，不会被债主乡走，乃至负债千万，也不会被债主绑走。同理，如果
有人造作轻微的恶业，会遭受轻微的苦果现世之报。什么样的人造作轻微的恶业，
会遭受轻微的苦果现世之报呢？就是修习身、修习戒、修习心、修习慧，寿命极长
的人，造作轻微的恶业，会遭受轻微的苦果现世之报。”
14。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
一二七 中阿含经卷第三
一二八 业相应品第二（11）盐喻经第一
（一二）中阿含业相应品想和经第二
1。 我闻如是：一时，佛游释羇瘦（161）迦维罗卫（162），在尼拘类园（163）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在释迦族迦毗罗卫城的尼拘类园。
2。 尔时，尊者（77）大目⊕揵连（164）与比丘众俱，于中食后有所为故，集坐讲堂。是时，尼干（165）
有一弟子，释种，名曰和破（166），中后彷徉（167）至尊者大目揵连所，共相问讯，却坐一面
。
有一次，尊者大目揵连与比丘众，午餐过后，为了日中的休息，在讲堂集会。当时
有一位尼干子的弟子，释迦族人，名为“和破”，在午餐过后前往尊者大目揵连的处
所，问讯作礼之后，坐在一旁。
3。 于是，尊者大目揵连问如此事：“于和破意云何？若有比丘身、口、意护，汝颇见
是处，因此生不善漏（3），令至后世耶（168）？”
于是，尊者大目揵连问和破：“和破！有人在此世守护身体、守护嘴巴、守护意念，
远离无明而生起明。和破！你认为此人可能因为如此，而在未来世产生烦恼，遭受苦
一二九 中阿含经卷第三
一三○ 业相应品第二（12）和破经第二
报吗？”
4。 和破答曰：“大目揵连！若有比丘身、口、意护，我见是处，因此生不善漏令至后
世。大目揵连！若有前世行不善行，因此生不善漏令至后世。”
和破回答说：“大目揵连！如果有人在此世守护身体、守护嘴巴、守护意念，远离无
明而生起明，我认为此人有可能在未来世产生烦恼，遭受苦报。大目揵连！因为此
人过去世曾做过不善的行为，因此未来世会产生烦恼，遭受苦报。”
5。 ⊕彼时，世尊静处宴坐（80），以净天耳出过于人，闻尊者大目揵连与尼干弟子释和破共
论如是。世尊闻已，则于晡时（79）从宴坐起，往诣讲堂，比丘众前敷座而坐。
当时佛陀正在安静处禅坐思惟，以清净超越一般人的天耳，听到尊者大目揵连与尼
干子的弟子，释迦族的和破，正在讨论的事。佛陀听到了之后，在午后接近黄昏时
，从禅坐中起来，前往比丘众聚会的讲堂，坐在比丘众前面已准备好的座位。
6。 世尊坐已，问曰：“目揵连！向与尼干弟子释和破共论何事？复以何事集坐讲堂？
”
佛陀坐好之后便问目揵连：“目揵连！你刚才与尼干子的弟子，释迦族的和破，在讨
论什么事呢？你们为什么在讲堂集会呢？”
7。 尊者大目揵连白曰：“世尊！我今日与比丘众俱，于中食后有所为故，集坐讲堂。
此尼干弟子释和破中后彷徉来至我所，共相问讯，却坐一面。我问如是：‘于和破意
云何？若有比丘身、口、意护，汝颇见是处，因此生不善漏令至后世耶？’尼干弟
子释和破即答我言：‘若有比丘身、口、意护，我见是处，因此生不善漏令至后世。
大目揵连！若有前世行不善行，因此生不善漏令至后世。’世尊！向与尼干弟子释
和破共论如是，以此事故，集坐讲堂。”
尊者大目揵连回答说：“佛陀！今天我与比丘众，午餐过后，为了日中的休息，在讲
堂集会。这位尼干子的弟子，释迦族的和破，在午养过后来到我的处所，问讯作礼
之后，坐在一旁。接着我问他：‘和破！有人在此惜守护身体、守护嘴巴、守护意念
，远离无明而生起明。和破！你认为此人可能因为如此，而在未来世产生烦恼，遭
受苦报吗？’尼干子的弟子，释迦族的和破回答说：‘大目揵连！如果有人在此世守
护身体、守护嘴巴、守护意念，远离无明而生起明，我认为此人有可能在未来世产
生烦恼，遭受苦报。大目揵连！因为此人过去世曾做过不善的行为，因此未来世会
一三一 中阿含经卷第三
一三二 业相应品第二（12）和破经第二
产生烦恼，遭受苦报。’佛陀！这就是刚才我与尼干子的弟子，释迦族的和破所讨
论的事，我们原本是为了日中的休息，在讲堂集会。”
8。 于是，世尊语尼干弟子释和破曰：“若我所说是者，汝当言是；若不是者，当言不是
。汝有所疑，便可问我：‘沙门瞿昙（122）！此有何事？此有何义（169）？’随我所说，汝若能
受者，我可与汝共论此事。”
于是，佛陀告诉尼干子的弟子，释迦族的和破：“如果我所说的话，你认为是对的，
你要说对；你认为是不对的，你要说不对。如果你有不清楚的地方，你可以问我：‘
沙门瞿昙！为什么是如此？这是什么意思？’如果你接受我刚才所说的话，那么我
可以与你共同讨论。”
9。 和破答曰：“沙门瞿昙！若所说是，我当言是；若不是者，当言不是。我若有疑，
当问瞿昙：‘瞿昙！此有何事？此有何义？’随沙门瞿昙所说，我则受持，沙门瞿昙
但当与我共论此事。”
和破回答说：“沙门瞿昙！如果我认为是对的，我会说对，我认为是不对的，我会说
不对。如果我有不清楚的地方，我会问你：‘瞿昙！为什么是如此？这是什么意思？
’我可以接受你刚才所说的话，你可以与我共同讨论。”
10。 世尊问曰：“于和破意云何？若有比丘生不善身行，漏（3）、烦热、忧戚，彼于后时不
善身行灭，不更造新业，弃舍故业，即于现世便得究竟而无烦热，常住不变，谓圣
慧所见、圣慧所知也。身生不善口行、不善意行、不善无明行（170）、漏、烦热、忧戚，
彼于后时不善无明行灭，不更造新业，弃舍故业，即于现世便得究竟而无烦热，常
住不变，谓圣慧所见、圣慧所知。云何，和破！如是比丘身、口、意护，汝颇见是
处，因此生不善漏令至后世耶？”
佛陀便问：“和破！如果有一位比丘，以身体造作不善的行为，导致烦恼、烦热、忧
愁。可是，后来该比丘不再造作新的不善行为，舍断过去的不善行为，断尽一切身
体的不善行为，而于现世成就智者所知所见的究竟苦尽，不再有烦热，常住安乐。
乃至有比丘以嘴巴、意念造作不善的、无明的行为，导致烦恼、烦热、忧愁。可是
，后来该比丘不再造作新的不善行为，舍断过去的不善行为，断尽一切嘴巴与意念
的不善无明行为，而于现世成就智者所知所见的究竟苦尽，不再有烦热，常住安乐
。和破！这位比丘如此地在此世守护身体，守护嘴巴，守护意念，远离无明而生起
一三三 中阿含经卷第三
一三四 业相应品第二（12）和破经第二
明。和破！你认为这位比丘可能因为如此，而在未来世产生烦恼，遭受苦报吗？”
11。 和破答曰：“瞿昙！若有比丘如是身、口、意护，我不见是处，因此生不善漏令至
后世。”
和破回答说：“佛陀！如果这位比丘如此地在此世守护身体、守护嘴巴、守护意念，
远离无明而生起明，我认为这位比丘不可能在未来世产生烦恼，遭受苦报。”
12。 世尊叹曰：“善哉！和破！云何，和