全按照你们所证得的法义宣说。千万不要如同被极端的傲慢束缚的愚痴者一样，没
有证得法义，却来到我的面前宣说究竟解脱智慧，增添自己的烦恼。二十亿比丘在
我的面前宣说他所证得的究竟解脱智慧，不自我赞叹，也不轻视他人，完全按照他
所证得的法义宣说。”
25。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一二四）中阿含大品八难经第八
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“人行梵行（25）而有八难（1109），八非时也。云何为八？若时如来、
无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众
佑（109），出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道（1110），为善逝所演，彼人尔时生地狱
中，是谓人行梵行第一难，第一非时。”
有一次，佛陀告诉比丘众；“对于要修习梵行的人，有八种障碍，八种无法修习的
时机。是哪八种呢？当如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上
士、道法御、天人师、号佛、众佑出生于世间，宣说会导致寂静、涅槃、觉悟之法
时，〔现在〕要修习梵行的人，〔当时〕却生在地狱。对于要修习梵行的人，这就
是第一种障碍，第一种无法修习的时机。”
3。 “复次，若时如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法
五八五 中阿含经卷第二十九
五八六 大品第十一（124）八难经第八
御、天人师、号佛、众佑，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所
演，彼人尔时生畜生中，生饿鬼中，生长寿天（1111）中，生在边国夷狄之中，无信无
恩，无有反复（1112），若无比丘、比丘尼、优婆塞、扰婆夷（176），是谓人行梵行第
五难，第五非时。”
“当如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人
师、号佛、众佑出生于世间，宣说会导致寂静、涅槃、觉悟之法时，〔现在〕要修
习梵行的人，〔当时〕却生在畜生、饿鬼、长寿天，以及没有佛法，没有比丘、比
丘尼、优婆塞、优婆夷，没有智者的野蛮人之中。对于要修习梵行的人，这就是第
二、三、四、五种障碍，第二、三、四、五种无法修习的时机。”
4。 “复次，若时如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法
御、天人师、号佛、众佑，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所
演，彼人尔时虽生中国，而聋哑如羊鸣，常以手语，不能知说善恶之义，是谓人行
梵行第六难，第六非时。”
“当如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人
师、号佛、众佑出生于世间，宣说会导致寂静、涅槃、觉悟之法时，要修习梵行的
人，虽然生在有佛法之处，但是他却聋哑愚昧，无法言语，也无法分辨善恶之义。
对于要修习梵行的人，这就是第六种障碍，第六种无法修习的时机。”
5。 “复次，若时如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法
御、天人师、号佛、众佑，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所
演，彼人尔时虽生中国，不聋、不哑，不如羊鸣，不以手语，又能知说善恶之义，
然有邪见及颠倒见，如是见、如是说：‘无施、无斋，无有咒说（214），无善恶业，无善
恶业报，无此世彼世，无父无母（215），世无真人往至善处、善去、善向（216），此世彼世，
自知自觉，自作证成就游。’是谓人行梵行第七难，第七非时。”
“当如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人
师、号佛、众佑出生于世间，宣说会导致寂静、涅槃、觉悟之法时，要修习梵行的
人，虽然生在有佛法之处，不聋、不哑、不愚昧，可以言语，也能分辨善恶之义，
但是他却具足邪见，所见颠倒，主张如此的见解、说法：‘布施无用、供养无用、
施舍无用，行为没有善恶之分，没有善恶行为的果报，没有此世、没有后世，没有
五八七 中阿含经卷第二十九
五八八 大品第十一（124）八难经第八
母、没有父、没有化生的众生，世间没有正行、正向的修行人或婆罗门，能够在现
世或后世，以自己的智慧亲自体证（解脱〕，具足而生活者。’对于要修习梵行的
人，这就是第七种障碍，第七种无法修习的时机。”
6。 “复次，若时如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法
御、天人师、号佛、众佑，不出于世，亦不说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉
道，为善逝所演，彼人尔时生于中国，不聋、不哑，不如羊呜，不以手语，又能知
说善恶之义，而有正见不颠倒见，如是见、如是说∶ ‘有施、有斋，亦有咒说，有
善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善处、善去、善向，
此世彼世，自知自觉，自作证成就游。’是谓人行梵行第八难，第八非时。”
“当如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人
师、号佛、众佑不出生于世间，不宣说会导致寂静、涅槃、觉悟之法时，要修习梵
行的人，才生在有佛法之处，不聋、不哑、不愚昧，可以言语，也能分辨善恶之
义，具足正见，所见不颠倒，主张如此的见解、说法：‘布施有用、供养有用、施
舍有用，行为有善恶之分，有善恶行为的果报，有此世、有后世，有母、有父、有
化生的众生，世间有正行、正向的修行人或婆罗门，能够在现世或后世，以自己的
智慧亲自体证〔解脱〕，具足而生活者。’对于要修习梵行的人，这就是第八种障
碍，第八种无法修习的时机。”
7。 “人行梵行有一不难、有一是时。云何人行梵行有一不难，有一是时？若时如来、
无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众
佑，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演，彼人尔时生于中
国，不聋、不哑，不如羊鸣，不以手语，又能知说善恶之义，而有正见不颠倒见，
如是见、如是说：‘有施，有斋，亦有咒说，有善恶业，有善恶业报，有此世彼
世，有父有母，世有真人往至善处、善去、善向，此世彼世，自知自觉，自作证成
就游。’是谓人行梵行有一不难，有一是时。”
“对于要修习梵行的人，只有一种不是障碍，一种可以修习的时机。是哪一种呢？
当如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、
号佛、众佑出生于世间，宣说会导致寂静、涅槃、觉悟之法时，要修习梵行的人，
也生在有佛法之处，不聋、不哑、不愚昧，可以言语，也能分辨善恶之义，具足正
五八九 中阿含经卷第二十九
五九○ 大品第十一（124）八难经第八
见，所见不颠倒，主张如此的见解、说法：‘布施有用、供养有用、施舍有用，行
为有善恶之分，有善恶行为的果报，有此世、有后世，有母、有父、有化生的众
生，世间有正行、正向的修行人或婆罗门，能够在现世或后世，以自己的智慧亲自
体证〔解脱〕，具足而生活者。’对于要修习梵行的人，这就是唯一的一种不是障
碍，一种可以修习的时机。”
8。 于是，世尊说此颂日：
“若得人身者，说最微妙法，若有不得果，必不遇其时。
多说梵行难，人在于后世，若得遇其时，是世中甚难。
欲得复人身，及闻微妙法，当以精勤学，人自哀愍故。
谈说闻善法，莫令失其时，若失此时者，必忧堕地狱。
若不遇其时，不闻说善法，如商人失财，受生死无量。
若有得人身，闻说正善法，遵奉世尊教，必遭遇其时。
若遭遇此时，堪任正梵行，成就无上眼，日亲（1113）之所说，
彼为常自护，进行离诸使，断灭一切结，降魔（37）魔眷属，
彼度于世间，谓得尽诸漏（3）。”
于是，佛陀说以下之偈颂：
“当佛陀出生于世间，宣说正法时，未能得遇此时者，无法得到正法的利益。
世间上要修习梵行的人，大都很难得遇佛陀说法的时机，要能得遇佛陀说法
是世上极为难得的事。
若要得生为人，又要能听闻正法，则应为了自己的利益，努力学习。
已得知正法，千万不可任其逝去，如果失去正法，必定会长夜受苦。
如果不能得遇佛陀宣说正法的时机，会遭受无止尽的生死之苦，犹如商人失
去财物一样。
如果能得遇佛陀宣说正法的时机，即得生为人，又能听闻正法，应当遵奉佛
陀的教法。
如果能得遇佛陀宣说正法的时机，又能奉行具眼者佛陀亲自宣说的梵行，
则应守护身。意的行为，远离一切的障碍，断除一切的束缚，降伏魔王及其
眷属，超越一切世间，灭尽一切的烦恼。”
五九一 中阿含经卷第二十九
五九二 大品第十一（124）八难经第八
9。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一二五）中阿含大品贫穷经第九
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“世有欲人贫穷为大苦耶（1114）？”
有一次，佛陀问比丘众：“对于世间上有欲的人，贫穷是苦吗？”
3。 诸比丘白曰：“尔也，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
4。 世尊复告诸比丘曰：“若有欲人贫穷举贷他家财物；世中举贷他家财物，为大苦
耶？”
佛陀又问比丘众：“如果贫穷的有欲人向他人借贷财物。在世间上，向他人借贷财
物是苦吗？”
5。 诸比丘白曰：“尔也，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
五九三 中阿含经卷第二十九
五九四 大品第十一（125）贫穷经第九
6。 世尊复告诸比丘曰：“若有欲人举贷财物，不得时还，⊕白曰长息；世中长息，为大
苦耶？”
佛陀又问比丘众：“如果有欲人向他人借贷财物，一时无法还清，而同意支付利
息；在世间上，支付利息是苦吗？”
7。 诸比丘白曰：“尔也，世尊！”比丘众回答说：“是的，佛陀！”
8。 世尊复告诸比丘曰：“若有欲人长息不还，财主责索；世中财主责索，为大苦
耶？”
佛陀又问比丘众：“如果有欲人无法按时支付利息，而被债主催讨；在世间上，被
债主催讨利息是苦吗？”
9。 诸比丘白曰：“尔也，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
10。 世尊复告诸比丘曰：“若有欲人财主责索，不能得偿，财主数往至彼求索；世中财
主数往至彼求索，为大苦耶？”
佛陀又问比丘众：“如果有欲人被债主催讨利息，但依然无法支付，而常常被债主
追讨；在世间上，常常被债主追讨利息是苦吗？”
11。 诸比丘白曰：“尔也，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
12。 世尊复告诸比丘曰：“若有欲人财主数往至彼求索，彼故不还，便为财主之所收
缚；世中为财主收缚，为大苦耶？”
佛陀又问比丘众：“如果有欲人常常被债主追讨利息，但依然无法支付，而被债主
绑走；在世间上，被债主绑走是苦吗？”
13。 诸比丘白曰：“尔也，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
14。 “是为世中有欲人贫穷是大苦，世中有欲人举贷财物是大苦，世中有欲人举贷长息
是大苦，世中有欲人财主责索是大苦，世中有欲人财主数往至彼求索是大苦，世中
有欲人为财主收缚是大苦。”
“所以对于世间上有欲的人，贫穷是苦；贫穷的有欲人向他人借贷财物是苦；有欲
五九五 中阿含经卷第二十九
五九六 大品第十一（125）贫穷经第九
人向他人借贷财物，一时无法还清，而同意支付利息是苦；有欲人无法按时支付利
息，而被债主催讨利息是苦；有欲人被债主催讨利息，但依然无法支付，而常常被
债主追讨利息是苦；有欲人常常被债主追讨利息，但依然无法支付，而被债主绑走
是苦。”
15。 “如是若有于此圣法之中，无信于善法，无禁戒（85）、无博闻、无布施、无智慧于善
法，彼虽多有金、银、琉璃、水精、摩尼、白珂（510）、螺璧（511）、珊瑚、琥珀、码瑙、玳
瑁（512）、砗⊕磲（511）、碧（509）玉、赤石、琁（513）珠，然彼故贫穷，无有