犹豫。”
一七五 中阿含经卷第三十三
一七六 大品第十一（134）释问经第十八
。
30。 时，天王释闻佛所说，欢喜奉行。
帝释天对于佛陀所说，很欢喜地接受
31。 复问曰：“大仙人！爱、不爱者，何因何缘？为从何生？由何而有？复何因由无爱、
不爱耶？”
帝释天又问：“佛陀！什么是喜爱与憎恶的因缘？喜爱与憎恶是从哪里生起？喜爱与
憎恶是以什么为根本？如何才能没有喜爱与憎恶？”
32。 世尊闻已，答曰：“拘翼！爱、不爱者，因欲缘欲，从欲而生，由欲故有。若无欲者
，则无爱、不爱。”
佛陀回答说：“帝释天！爱欲是喜爱与憎恶的因缘，从爱欲会生起喜爱与憎恶，爱欲
是喜爱与憎恶的根本。如果没有爱欲，就没有喜爱与憎恶。”
33。 时，天王释闻已，白曰：“唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！爱、不爱者，
因欲缘欲，从欲而生，由欲故有。若无欲者，则无爱、不爱。唯然，世尊！唯然，
善逝！唯然，大仙人！如佛所说法，我悉知之。我断疑度惑，无有犹豫，闻佛所说
故。”
帝释天听了之后，说：“是的，佛陀！是的，善逝！是的，大师！爱欲是喜爱与憎恶
的因缘，从爱欲会生起喜爱与憎恶，爱欲是喜爱与憎恶的根本。如果没有爱欲，就
没有喜爱与憎恶。是的，佛陀1 是的，善逝！是的，大师！佛陀所说的法，我已经
知道了。因为听了佛陀所说的法，我断除了疑惑，没有犹豫。”
34。 时，天王释闻佛所说，欢喜奉行。
帝释天对于佛陀所说，很欢喜地接受。
35。 复问曰：“大仙人！欲者，何因何缘？为从何生？由何而有？复何因由无有欲耶？”
帝释天又问：“佛陀！什么是爱欲的因缘？爱欲是从哪里生起？爱欲是以什么为根本
？如何才能没有爱欲？”
36。 世尊闻已，答曰：“拘翼！欲者，因念绿念，从念而生，由念故有。若无念者，则无
有欲。”
佛陀回答说：“帝释天！思念是爱欲的因缘，从思念会生起爱欲，思念是爱欲的根本
。如果没有思念，就没有爱欲。”
37。 时，天王释闻已，白曰：“唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！欲者，因念缘
一七七 中阿含经卷第三十三
一七八 大品第十一（134）释问经第十八
念，从念而生，由念故有。若无念者，则无有欲。唯然，世尊！唯然，善逝！唯然
，大仙人！如佛所说法，我悉知之。我断疑度惑，无有犹豫，闻佛所说故。”
帝释天听了之后，说：“是的，佛陀！是的，善逝！是的，大师！思念是爱欲的因缘
，从思念会生起爱欲，思念是爱欲的根本。如果没有思念，就没有爱欲。是的，佛
陀！是的，善逝！是的，大师！佛陀所说的法，我已经知道了。因为听了佛陀所说
的法，我断除了疑惑，没有犹豫。”
38。 时，天王释闻佛所说，欢喜奉行。
帝释天对于佛陀所说，很欢喜地接受。
39。 复问曰：“大仙人！念者，何因何缘？为从何生？由何而有？复何因由无有念耶？”
帝释天又问：“佛陀！什么是思念的因缘？思念是从哪里生起？思念是以什么为根本
？如何才能没有思念？”
40。 世尊闻已，答曰：“拘翼！念者，因思（1225）缘思，从思而生，由思故有。若无思者，则无
有念。由念故有欲；由欲故有爱、不爱；由爱、不爱故有悭、嫉；由悭、嫉故有刀
杖、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌，心中生无量恶不善之法，如是此纯大
苦阴生。若无思者，则无有念；若无念者，则无有欲；若无欲者，则无爱、不爱；
若无爱、不爱者，则无悭、嫉；若无悭、嫉者，则无刀杖、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳
、妄言、两舌，心中不生无量恶不善之法，如是此纯大苦阴灭。”
佛陀回答说：“帝释天！妄想是思念的因缘，从妄想会生起思念，妄想是思念的根本
。如果没有妄想，就没有思念。因为有思念，所以有爱欲；因为有爱欲，所以有喜
爱与憎恶；因为有喜爱与憎恶，所以有悭贪与嫉妒；因为有悭贪与嫉妒，所以有杀
戮、斗争、憎恨、嫉妒、阿谀谄媚、欺骗不实、妄语、两舌，心中会生起无量的邪
恶不善之法，一切的苦就是因此而生起。如果没有妄想，就没有思念；如果没有思
念，就没有爱欲；如果没有爱欲，就没有喜爱与憎恶；如果没有喜爱与憎恶，就没
有悭贪与嫉妒；如果没有悭贪与嫉妒，就没有杀戮、斗争、憎恨、嫉妒、阿谀谄媚
、欺骗不实、妄语、两舌，心中不会生起无量的邪恶不善之法，一切的苦就能因此
而消灭。”
41。 时，天王释闻已，白曰：“唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！念者，因思缘
思，从思而生，由思故有。若无思者，则无有念。由念故有欲；由欲故有爱、不爱
一七九 中阿含经卷第三十三
一八○ 大品第十一（134）释问经第十八
；由爱、不爱故有悭、嫉；由悭、嫉故有刀杖、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、
两舌，心中生无量恶不善之法，如是此纯大苦阴生。若无思者，则无有念；若无念
者，则无有欲；若无欲者，则无爱、不爱；若无爱、不爱者，则无悭、嫉；若无悭
、嫉者，则无刀杖、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌，心中不生无量恶不善
之法，如是此纯大苦阴灭。唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！如佛所说法
，我悉知之。我断疑度惑，无有犹豫，闻佛所说故。”
帝释天听了之后，说：“是的，佛陀！是的，善逝！是的，大师！妄想是思念的因缘
，从妄想会生起思念，妄想是思念的根本。如果没有妄想，就没有思念。因为有思
念，所以有爱欲；因为有爱欲，所以有喜爱与憎恶；因为有喜爱与憎恶，所以有悭
贪与嫉妒；因为有悭贪与嫉妒，所以有杀戮、斗争、憎恨、嫉妒、阿谀谄媚、欺骗
不实、妄语、两舌，心中会生起无量的邪恶不善之法，一切的苦就是因此而生起。
如果没有妄想，就没有思念；如果没有思念，就没有爱欲；如果没有爱欲，就没有
喜爱与憎恶；如果没有喜爱与憎恶，就没有悭贪与嫉妒；如果没有悭贪与嫉妒，就
没有杀戮、斗争、憎恨、嫉妒、阿谀谄媚、欺骗不实、妄语、两舌，心中不会生起
无量的邪恶不善之法，一切的苦就能因此而消灭。是的，佛陀！是的，善逝！是的
，大师！佛陀所说的法，我已经知道了。因为听了佛陀所说的法，我断除了疑惑，
没有犹豫。”
42。 时，天王释闻佛所说，欢喜奉行。
帝释天对于佛陀所说，很欢喜地接受。
43。 复问曰：“大仙人！何者灭戏道迹（1226）？比丘何行趣向灭戏道迹耶？”
帝释天又问：“佛陀！什么是适当的，可以灭除妄想之正道呢？比丘应该修习什么样
的正道呢？”
44。 世尊闻已，答曰：“拘翼！灭戏道迹者，谓八支圣（190），正见……乃至正定为八。拘翼
！是谓灭戏道迹。比丘者行此趣向灭戏道迹。”
佛陀回答说：“帝释天！八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念
、正定，是适当的，可以灭除妄想之正道。帝释天！八正道就是比丘应该修习之适
当的，可以灭除妄想的正道。”
45。 时，天王释闻已，白曰：“唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！灭戏道迹者，
一八一 中阿含经卷第三十三
一八二 大品第十一（134）释问经第十八
谓八支圣道，正见……乃至正定为八。大仙人！是为灭戏道迹。比丘者行此趣向灭
戏道迹。唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！如佛所说法，我悉知之。我断
疑度惑，无有犹豫，闻佛所说故。”
帝释天听了之后，说：“是的，佛陀！是的，善逝！是的，大师！八正道，正见、正
思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是适当的，可以灭除妄想之正道
。佛陀！八正道就是比丘应该修习之适当的，可以灭除妄想的正道。是的，佛陀！
是的，善逝！是的，大师！佛陀所说的法，我已经知道了。因为听了佛陀所说的法
，我断除了疑惑，没有犹豫。”
46。 时，天王释闻佛所说，欢喜奉行。
帝释天对于佛陀所说，很欢喜地接受。
47。 复问曰：“大仙人！比丘者趣向灭戏道迹，断几法，行几法耶？”
帝释天又问：“佛陀！比丘应该断除几法，修习几法，才能够成为达到适当的，可以
灭除妄想之正道的行者呢？”
48 世尊闻己？答曰：“拘翼！比丘者趣向灭戏道迹，断二法，修行三法。云何为三？一
曰念，二曰言，三曰求（1227）。拘翼！念者，我说有二种，可行、不可行。若念不可行者
，我即断彼；若念可行者，我为彼知时，有念有智（22），为成就彼念故，言亦如是。拘
翼！求者，我说亦有二种，可行、不可行。若求不可行者，我即断彼；若求可行者
，我为彼知时，有念有智，成就彼求故。”
佛陀回答说：“帝释天！比丘应该断除三法，修习三法，才能够成为达到适当的，可
以灭除妄想之正道的行者。是哪三法呢？一是身行，二是口行，三是遍求。帝释天
！我说：身行有二种，可以修习的与不可以修习的。对于不可以修习的身行，应该
立即断除；对于可以修习的身行，应该具足正念正智，知道何时应修习身行。同理
，口行也是如此。帝释天！我说：遍求有二种，可以修习的与不可以修习的。对于
不可以修习的遍求，应该立即断除。对于可以修习的遍求，应该具足正念正智，知
道何时应修习遍求。”
49。 时，天王释闻已，白曰：“唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！比丘者趣向灭
戏道迹，断三法，修行三法。云何为三？一日念，二曰言，三曰求。大仙人说念有
二种，可行，不可行。若念增长恶不善法，减损善法者，大仙人便断彼：若念减损
一八三 中阿含经卷第三十三
一八四 大品第十一（134）释问经第十八
恶不善法，增长善法者，大仙人为彼知时，有念有智，成就彼念故，言亦如是。大
仙人说求亦有二种，可行、不可行。若求增长恶不善法，减损善法者，大仙人便断
彼；若求减损恶不善法，增长善法者，大仙人为彼知时，有念有智，成就彼求故。
唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！如佛所说法，我悉知之。我断疑度惑，
无有犹豫，闻佛所说故。”
帝释天听了之后，说：“是的，佛陀！是的，善逝！是的，大师！比丘应该断除三法
，修习三法，才能够成为达到适当的，可以灭除妄想之正道的行者。是哪三法呢？
一是身行，二是口行，三是遍求。佛陀说：身行有二种，可以修习的与不可以修习
的。如果身行会增长邪恶不善之法，减少善法，应该立即断除；如果身行会减少邪
恶不善之法，增长善法，应该具足正念正智，知道何时应修习身行。同理，口行也
是如此。佛陀说：遍求有二种，可以修习的与不可以修习的。如果遍求会增长邪恶
不善之法，减少善法，应该立即断除；如果遍求会减少邪恶不善之法，增长善法，
应该具足正念正智，知道何时应修习遍求。是的，佛陀！是的，善逝！是的，大师
！佛陀所说的法，我已经知道了。因为听了佛陀所说的法，我断除了疑惑，没有犹
豫。”
50。 时，天王释闻佛所说，欢喜奉行。
帝释天对于佛陀所说，很欢喜地接受。
51。 复问曰：“大仙人！比丘者趣向灭戏道迹有几法，护从解脱（301）行几法耶？”
帝释天又问：“佛陀！比丘应该修习几法，才能够成为达到适当的，可以灭除妄想之
正道的行者？他应该修习几法，才能够守护戒律呢？”
52。 世尊闻已，答曰：“拘翼！比丘者趣向灭戏道迹有六法，护从解脱行六法也。云何为
六？眼视色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法。拘翼！眼视色者，我说
有二种，可行、不可行。若眼视色不可行者，我即断彼；若眼视色可行者，我为彼
知时，有念有智，成就彼故。如是耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法者，
我说亦有二种，可行、不可行。若意知法不可行者，我即断彼；若意知法可行者，
我为彼知时，有念有智，成就彼故。”
佛陀回答说：“帝释天！比丘应该修习六法，才能够成为达到适当的，可以灭除妄
想之正道的行者：他应该修习六法，才能够守护戒律。是哪六法呢？当眼睛见到
一八五 中阿含经卷第三十三
一八六 大品第十一（134）释问经第十八
物质时、当耳朵听到声音时、当鼻子闻到味道时、当舌头尝到滋味时、当身体感到
接触时、当意念意识到概念时。帝释天！我说：当眼睛见到物质时会有二种情形，
可以修习的与不可以修习的。对于不可以修习的情形，应该立即断除；对于可以修
习的情形，应该具足正念正智，知道何时应修习。同理，当耳�