41。 佛言:“云何为七?若比丘不行于业,不乐于业,不习业者(1286),比丘必胜,则法不衰
。不行哗说,不乐哗说,不习哗说者;不行聚会,不乐聚会,不习聚会者;不行杂
合,不乐杂合,不习杂合者;不行睡眠,不乐睡眠,不习睡眠者;不为利,不为誉
,不为他人行梵行者;不为暂尔,不为德胜,于其中间舍方便(38),令德胜者(1287),比丘
必胜,则法不衰。若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法不衰。”
佛陀说:“是哪七种呢?如果比丘不以俗务为乐,不爱好俗务,不以俗务为满足,则
比丘僧团只会繁盛,不会衰退。如果比丘不以闲谈为乐,不爱好闲谈,不以闲谈为
满足,则比丘僧团只会繁盛,不会衰退。如果比丘不以聚会为乐,不爱好聚会,不
以聚会为满足,则比丘僧团只会繁盛,不会衰退。如果比丘不以恶朋友为乐,不爱
三○五 中阿含经卷第三十五
三○六 梵志品第十二(142)雨势经第一
好恶朋友,不以恶朋友为满足,则比丘僧团只会繁盛不会衰退。如果比丘不以睡
眠为乐,不爱好睡眠,不以睡眠为满足,则比丘僧团只会繁盛,不会衰退。如果比
丘不因为世间的利益,不因为世间的名望,不因为他人而修习梵行,则比丘僧团只
会繁盛,不会衰退。如果比丘不因为低下的成就而停留在〔进趣至涅槃的〕中途,
则比丘僧团只会繁盛,不会衰退。只要比丘受持奉行这七种不衰退之法,则比丘僧
团只会繁盛,不会衰退。”
43。 世尊复告诸比丘曰:“我为汝等更说七不衰法,汝等谛听!善思念之。”
佛陀又告诉比丘众:“诸比丘!我现在要告诉你们另外七种不衰退之法,你们应当专
心听,并且好好地思惟义理。”
44。 时,诸比丘白曰:“唯然。”
比丘众回答说:“是的,佛陀!”
45。 佛言:“云何为七?若比丘成就信财、戒财、惭财、愧财、博闻财、施财,成就慧
财(915)者,比丘必胜,则法不衰。若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法
不衰。”
佛陀说:“是哪七种呢?如果比丘成就七财,信心、戒律、惭、愧、学习、布施、智
慧,则比丘僧团只会繁盛,不会衰退。只要比丘受持奉行这七种不衰退之法,则比
丘僧团只会繁盛,不会衰退。”
46。 世尊复告诸比丘曰:“我为汝等更说七不衰法,汝等谛听!善思念之。”
佛陀又告诉比丘众:“诸比丘!我现在要告诉你们另外七种不衰退之法,你们应当专
心听,并且好好地思惟义理。”
47。 时,诸比丘白曰:“唯然。”
比丘众回答说;“是的,佛陀!”
48。 佛言:“云何为七?若比丘成就信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力,成就慧
力者,比丘必胜,则法不衰。若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法
不衰。”
佛陀说:“是哪七种呢?如果比丘成就七力,信心、努力、惭、愧、忆念、禅定、智
慧,则比丘僧团只会繁盛,不会衰退。只要比丘受持奉行这七种不衰退之法,则比
丘僧团只会繁盛,不会衰退。”
三○七 中阿含经卷第三十五
三○八 梵志品第十二(142)雨势经第一
49。 世尊复告诸比丘曰:“我为汝等更说七不衰法,汝等谛听!善思念之。”
佛陀又告诉比丘众:“诸比丘!我现在要告诉你们另外七种不衰退之法,你们应当专
心听,并且好好地思惟义理。”
50。 时,诸比丘白曰:“唯然。”
比丘众回答说:“是的,佛陀!”
51。 佛言∶ “云何为七?若比丘修念觉支,依舍离、依无欲、依灭尽,趣向出要,择法
、精进、喜、息、定,修舍觉支(154),依舍离、依无欲、依灭尽,趣向出要者,比丘必
胜,则法不衰。若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法不衰。”
佛陀说:“是哪七种呢?如果比丘成就依止于舍离、无欲、灭尽烦恼、究竟解脱的七
觉支,忆念、择法、努力、欢喜、轻安、禅定、内心平衡,则比丘僧团只会繁盛,
不会衰退。只要比丘受持奉行这七种不衰退之法,则比丘僧团只会繁盛,不会衰退
。”
52。 世尊复告诸比丘曰:“我为汝等更说七不衰法,汝等谛听!善思念之。”
佛陀又告诉比丘众:“诸比丘!我现在要告诉你们另外七种不衰退之法,你们应当专
心听,并且好好地思惟义理。”
53。 时,诸比丘白曰:“唯然。”
比丘众回答说:“是的,佛陀!”
54。 佛言:“云何为七?若比丘应与面前律与面前律,应与忆律与忆律,应与不痴律与
不痴律,应与自发露与自发露,应与居与居,应与展转与展转,众中起诤,当以如
弃粪扫止诤法止之者(1288),比丘必胜,则法不衰。若比丘行此七不衰法,受持不犯者,
比丘必胜,则法不衰。”
佛陀说:“是哪七种呢?如果比丘奉行七止诤法,应与面前律、应与忆律、应与不痴
律、应令作自言、多数决、求彼罪、以草覆盖,则比丘僧团只会繁盛,不会衰退。
只要比丘受持奉行这七种不衰退之法,则比丘僧团只会繁盛,不会衰退。”
55。 世尊复告诸比丘曰:“今为汝等说六慰劳法(1289),汝等谛听!善思念之。”
佛陀又告诉比丘众:“诸比丘!我现在要告诉你们六种应忆念之法,你们应当专心听
,并且好好地思惟义理。”
56。 时,诸比丘白曰:“唯然。”
三○九 中阿含经卷第三十五
三一○ 梵志品第十二(142)雨势经第一
比丘众回答说:“是的,佛陀!”
57。 佛言∶ “云何为六?以慈身业向诸梵行,是慰劳法,爱法乐法,令爱令重,令奉令
敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精进,得涅槃(1290)。如是慈口业、慈意业。若有法
利,如法得利,自所饭食,至在钵中。如是利分,布施诸梵行,是慰劳法,爱法乐
法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精进,得涅槃(1291)。若有戒
不缺、不穿、无秽、无黑,如地不随他,圣所称誉,具善受持。如是戒分,布施诸
梵行,是慰劳法,爱法乐法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,
得精进,得涅槃(1292)。若有见是圣出要,明了深达,能正尽苦。如是见分,布施诸梵行
,是慰劳法,爱法乐法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精
进,得涅槃(1293)。我向所言六慰劳法者,因此故说。”
佛陀说:“是那六种呢?对于同梵行者,比丘在公开与私下的场合,都展现出慈悲的
身业。这是〔第一种〕应忆念之法,可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一
致。对于同梵行者,比丘在公开与私下的场合都展现出慈悲的口业与意业。这是〔
〔第二、三种〕应忆念之法,可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一致。凡是
如法的利养,如法的所得,乃至钵中所得之量,比丘会全部把它拿来与具足戒行的
同梵行者一起享用,不会有差别对待。这是〔第四种〕应忆念之法,可以生起爱念
、尊敬、同感、无诤、和合、一致。比丘与同梵行者,不论在公开与私下的场合,
都安住于所有没有毁坏、没有缺失、没有斑点、没有污点、解脱的、智者所称赞的
、没有执着、有助于禅定的戒中,与戒一致。这是〔第五种〕应忆念之法,可以生
起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一致。比丘与同梵行者,不论在公开与私下的
场合,都安住于所有神圣的、出离的、依此修习者可以达到彻底断苦的见中,与见
一致。这是〔第六种〕应忆念之法,可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一
致。这些就是我刚才为你们所说的六种应忆念之法。”
58。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。
三一一 中阿含经卷第三十五
三一二 梵志品第十二(142)雨势经第一
(一四三)中阿含梵志品伤歌逻经第二
1。 我闻如是,佛游舍卫国(1),在胜林给孤独园(2)。
以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时,伤歌逻摩纳(1294)中后彷徉(167),往诣佛所,共相问讯,却坐一面,白曰:“瞿昙(122)!
我欲有所问,听乃敢陈。”
有一次,伤歌逻青年在午养过后前往佛陀的处所,问讯作礼之后,坐在一旁,说:“
佛陀!我有问题想请教你,你是否愿意接受我的问题?”
3。 世尊告曰:“摩纳!若有疑者,恣汝所问。”
佛陀回答说:“伤歌逻!如果你有疑问,你可以提出你的问题。”
4。 伤歌逻摩纳即便问曰:“瞿昙!梵志(9)如法行乞财物,或自作斋,或教作斋(1295)。瞿昙
!若自作斋,教作斋者,彼一切行无量福迹,以因斋故(1296)。沙门瞿昙弟子随族剃除须
发,着袈裟衣,至信舍家,无家学道,自调御,自息止,自灭讫。如是沙门瞿昙弟
子随族行一福迹,不行无量福迹,因学道故。”
三一三 中阿含经卷第三十五
三一四 梵志品第十二(143)伤歌逻经第二
伤歌逻青年便问:“佛陀!我们婆罗门自行祭祀,也令他人祭祀。佛陀!凡是自行祭
祀,也令他人祭祀的人,他们都是向着〔能够影响〕无数人的福道前进,这是因为
祭祀的缘故。佛陀的弟子剃除须发,身着袈裟,正当地从俗家离开,成为无家者,
过着游行的修行生活,只是调伏自己,令自己得到寂静,使自己达到涅槃。因此,
佛陀的弟子是向着〔能够影响〕一个人的福道前进,这是因为出家修行的缘故。”
5。 尔时,尊者(77)阿难(314)执拂侍佛,于是,尊者阿难问曰:“摩纳!些二道迹,何者最上
、最妙、最胜耶?”
此时,尊者阿难以扇子扇佛,于是,尊者阿难问说:“伤歌逻!这二种福道,你认为
哪一种较好、较殊胜、较微妙呢?”
6。 伤歌逻摩纳语曰:“阿难!沙门瞿昙及阿难,我俱恭敬、尊重、奉祠。”
伤歌逻青年回答说:“阿难!对于佛陀及阿难,我都恭敬、尊重、礼拜。”
7。 尊者阿难复语曰:“摩纳!我不问汝恭敬、尊重、奉祠谁。我但问汝此二道迹,何
者最上、最妙、最胜耶?”
尊者阿难又说:“伤歌逻!我不是问你,谁是你恭敬、尊重、礼拜的对象。我是问你
,这二种福道,你认为哪一种较好、较殊胜、较微妙呢?”
8。 尊者阿难至再三问曰∶“摩纳!此二道迹,何者最上、最妙、最胜耶?”
尊者阿难再三地问说:“伤歌逻!这二种福道,你认为哪一种较好、较殊胜、较微妙呢?”
9。 伤歌逻摩纳亦再三语曰:“阿难!沙门瞿昙及阿难,我俱恭敬、尊重、奉祠。”
伤歌逻青年也再三地回答说:“阿难!对于佛陀及阿难,我都恭敬、尊重、礼拜。”
10。 尊者阿难复语曰:“摩纳!我不问汝恭敬、尊重、奉祠谁。我但问汝此二道迹,何
者最上、最妙、最胜耶?”
尊者阿难又说:“伤歌逻!我不是问你,谁是你恭敬、尊重、礼拜的对象。我是问你
,这二种福道,你认为哪一种较好、较殊胜、较微妙呢?”
11。 于是,世尊便作是念:此伤歌逻摩纳为阿难所屈,我宁可救彼。
于是,佛陀心里想:“伤歌逻青年已经被阿难屈服了,我来帮他解围吧!”
12。 世尊知己,告曰:“摩纳!昔日王及群臣普集大会,共论何事?以何事故共集会耶
?”
三一五 中阿含经卷第三十五
三一六 梵志品第十二(143)伤歌逻经第二
佛陀心里想过之后,便问:“伤歌逻!今天早上国王与大臣们的集会,是在讨论什么
事呢?他们是为什么事而集会呢?”
13。 伤歌逻摩纳答曰:“瞿昙!昔日王及群臣普集大会,共论如此事:‘何因何缘,昔
沙门瞿昙施设(81)少戒,然诸比丘多得道者?何因何缘,今沙门瞿昙施设多戒,然诸比
丘少得道耶(1297)?’瞿昙!昔日王及群臣普集大会,共论此事,以此事故共集会耳。”
伤歌逻青年回答说:“佛陀!今天早上国王与大臣们的集会,是在讨论这样的事:‘
过去只有少数的比丘,却有许多成就上人法的比丘示现神通力;现在有许多比丘,
却只有少数成就上人法的比丘示现神通力。’佛陀!今天早上国王与大臣们的集会
,就是在讨论这件事,因为这件事而集会。”
14。 尔时,世尊告曰:“摩纳!我今问汝,随所解答。于意云何?若使有一沙门、梵志(1298)
自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏(3)己尽得无漏,心解脱、慧解脱(24),
自知自觉,自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真(25)。彼
为他说:‘我自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽得无漏,心解脱
、慧解脱,自知自觉,自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,
知如真。汝等共来,亦自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽得无漏