。如果居士轻视农业与畜牧，便是轻视财物；轻视财物，便是未尽到责任。”
19。 “瞿昙！梵志为工师施设自有财物者，瞿昙！梵志为工师施设麻（1360）自有财物。若工师
轻慢麻者，则便轻慢自有财物；轻慢自有财物已，则便失利。犹如放牛人不能看牛
者，则便失利。如是，瞿昙！梵志为工师施设麻自有财物。若工师轻慢麻者，则便
轻慢自有财物；轻慢自有财物已，则便失利。”
“佛陀！婆罗门为工师规定财物，即工师应当以镰刀与担棒为财物。如果工师轻视
镰刀与担棒，便是轻视财物；轻视财物，便是未尽到责任。犹如牧牛者窃取〔他人
的〕财物。佛陀！这就是婆罗门为工师规定财物，即工师应当以镰刀与担棒为财物
。如果工师轻视镰刀与担棒，便是轻视财物；轻视财物，便是未尽到责任。”
20。 世尊问曰：“梵志！居士诸梵志颇自知为四种姓施设四种自有财物，为梵志施设自有财
物，为刹利、居士、工师施设自有财物耶？”
佛陀又问：“婆罗门！一切世人都同意婆罗门所规定的这四种奉事吗？”
21。 郁瘦歌逻梵志答曰：“不知也，瞿昙！但诸梵志自说：我于此世，天及魔、梵、沙
门、梵志，从人至天，不自知为四种姓施设四种自有财物，为梵志施设自有财物，
为刹利、居士、工师施设自有财物（1361）。”
郁瘦歌逻婆罗门回答说：“佛陀！并不是一切世人都同意婆罗门所规定的这四种财物
。但是，婆罗门自己却说：在现世中，一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人、
婆罗门都同意婆罗门所规定的这四种财物。”
22。 世尊告曰：“梵志！犹如有人，强与他肉，而作是说：‘世夫可食，当与我直。’
梵志！汝为诸梵志说亦复如是。所以者何？梵志不自知为四种姓施设四种自有财物
，为梵志施设自有财物，为刹利、居士、工师施设自有财物。”
佛陀又说：“婆罗门！譬如有人强行把肉给与他人，然后说：‘你必须把肉吃下去，
然后付钱。’婆罗门！你所提到的婆罗门也是一样。为什么呢？因为虽然不是一切
世人都同意，可是他们还是规定了四种财物，即为婆罗门规定财物，为王族武士、
居士、工师规定财物。”
23。 “如是，梵志！我自善解，善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法
四三三 中阿含经卷第三十七
四三四 梵志品第十二（150）郁瘦歌逻经第九
，施设自有财物（1362）。”
“婆罗门！我宣说神圣超越世间之法为人的财物。婆罗门！王族武士从俗家离开而
成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、
妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无瞋恨者、正见者、善法真理的成就者
。婆罗门、居士、工师从俗家离开而成为与家者，因为〔修习〕如来所说的教法与
戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无
瞋恨者、正见者、善法真理的成就者。”
24。 世尊问曰：“梵志！于意云何？颇有梵志于此虚空不着不缚，不触不碍，刹利、居
士、工师不然耶（1363）？”
佛陀又问：“婆罗门！你认为如何？在此世间，是否只有婆罗门可以没有染着与束缚
，不接触染着与束缚，不受到染着与束缚的障碍，而王族武士、居士、工师则不可
以呢？”
25。 郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙！梵志于此虚空不着不缚，不触不碍，刹利、居士、工
师亦然如是。”
郁瘦歌逻婆罗门回答说：“佛陀！在此世间，不是只有婆罗门可以没有染着与束缚，
不接触染着与束缚，不受到染着与束缚的障碍，王族武士、居士、工师也可以。”
26。 “梵志！我自善解，善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法，施设
自有财物。”
“婆罗门！我宣说神圣超越世间之法为人的财物。婆罗门！王族武士从俗家离开而
成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、
妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无瞋恨者、正见者、善法真理的成就者
。婆罗门、居士、工师从俗家离开而成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与
戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无
瞋恨者、正见者、善法真理的成就者。”
27。 世尊问曰：“梵志！于意云何？颇有梵志能行慈心，无结无怨，无志无诤，刹利、
居士、工师不然耶？”
佛陀又问：“婆罗门！你认为如何？是否只有婆罗门可以修习慈心，没有烦恼与怨恨
，没有瞋恚与诤论，而王族武士、居士、工师则不可以呢？”
四三五 中阿含经卷第三十七
四三六 梵志品第十二（150）郁瘦歌逻经第九
28。 郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙！梵志能行慈心，无结无怨，无恚无诤，刹利、居士、
工师亦然如是。”
郁瘦歌逻婆罗门回答说：“佛陀！不是只有婆罗门可以修习慈心，没有烦恼与怨恨，
没有瞋恚与诤论，王族武士、居士、工师也可以。”
29。 “梵志！我自善解，善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法，施设
自有财物。”
“婆罗门！我宣说神圣超越世间之法为人的财物。婆罗门！王族武士从俗家离开而
成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、
妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无瞋恨者、正见者、善法真理的成就者
。婆罗门、居士、工师从俗家离开而成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与
戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无
瞋恨者、正见者、善法真理的成就者。”
30。 世尊问曰：“梵志！于意云何？若百种人来，或有一人而语彼曰：‘汝等共来，若
有生刹利族、梵志族者，唯彼能持澡豆（874）至水洗浴，去垢极净。’梵志！于意云何？
为刹利族、梵志族者，彼能持澡豆至水洗浴，去垢极净耶？为居士族、工师族者，
彼不能持澡豆○至水⊙洗浴，去垢极净耶？为一切百种人皆能持澡豆至水洗浴，去垢
极净耶？”
佛陀又问：“婆罗门！如果有一人对大众说：‘各位！只有王族武士与婆罗门可以带
着沐浴粉至水边沐浴，清洗污垢得到洁净。’婆罗门！你认为如何？是否只有王族
武士与婆罗门可以带着沐浴粉至水边沐浴，清洗污垢得到洁净，而居士与工师不可
以带着沐浴粉至水边沐浴，清洗污垢得到洁净？还是一切大众都可以带着沐浴粉至
水边沐浴，清洗污垢得到洁净呢？”
31。 郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙！彼一切百种人皆能持澡豆至水洗浴，去垢极净。”
郁瘦歌逻婆罗门回答说：“佛陀！一切大众都可以带着沐浴粉至水边沐浴，清洗污垢
得到洁净。”
32。 “如是，梵志！我自善解，善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法
，施设自有财物。”
“婆罗门！我宣说神圣超越世间之法为人的财物。婆罗门！王族武士从俗家离开而
四三七 中阿含经卷第三十七
四三八 梵志品第十二（150）郁瘦歌逻经第九
成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、
妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无瞋恨者、正见者、善法真理的成就者
。婆罗门、居士、工师从俗家离开而成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与
戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无
瞋恨者、正见者、善法真理的成就者。”
33。 世尊问曰：“梵志！于意云何？若百种人来，或有一人而语彼曰：‘汝等共来，若生
刹利族、梵志族者，唯彼能以极燥娑罗（457）及栴檀木用作火母，以钻钻之，生火长养。
’梵志！于意云何？为刹利族、梵志族者，彼能以极燥娑罗及栴檀木用作火母，以
钻钻之，生火长养耶？为居士族、工师族者，彼当以燥猪狗槽、伊兰檀木及余弊木（1364）
用作火母，以钻钻之，生火长养耶？为一切百种人皆能以若干种木用作火母，以钻
钻之，生火长养耶？”
佛陀又问：“婆罗门！如果有一人对大众说：‘各位！只有王族武士与婆罗门可以用
干燥的娑罗木或栴檀木作为火母，再用火钻钻火母，使火生起。’婆罗门！你认为
如何？是否只有王族武士与婆罗门可以用干燥的娑罗木或栴檀木作为火母，再用火
钻钻火母，使火生起，而居士与工师应取来自于狗食槽、猪食槽、染师所用糟、篦
麻树的较好木片作为火母，再用火钻钻火母，使火生起？还是一切大众都可以用各
种不同的树木作为火母，再用火钻钻火母，使火生起呢？”
34。 郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙！彼一切百种人皆能以若干种木用作火母，以钻钻之，
生火长养。”
郁瘦歌逻婆罗门回答说：“佛陀！一切大众都可以用各种不同的树木作为火母，再用
火钻钻火母，使火生起。”
35。 “如是，梵志！我自善解，善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法
，施设自有财物。”
“婆罗门！我宣说神圣超越世间之法为人的财物。婆罗门！王族武士从俗家离开而
成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、
妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无瞋恨者、正见者、善法真理的成就者
。婆罗门、居士、工师从俗家离开而成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与
戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无
四三九 中阿含经卷第三十七
四四○ 梵志品第十二（150）郁瘦歌逻经第九
瞋恨者、正见者、善法真理的成就者。”
36。 世尊问曰：“梵志！于意云何？若彼百种人皆以若干种木用作火母，以钻钻之，生
火长养，彼一切火皆有⊕焰、有色、有热、有光，皆能作火事。为彼火独有焰、有色
、有热、有光，能作火事耶？为彼火独无焰、无色、无热、无光，不能作火事耶？
为彼一切火皆有焰、有色、有热、有光，皆能作火事耶？”
佛陀又问：“婆罗门！你认为如何？是否虽然一切大众都可以用各种不同的树木作为
火母，再用火钻钻火母，使火生起，但是只有某些火有火焰、颜色、热度、亮度，
有火的作用，而某些火则没有火焰、颜色、热度、亮度，没有火的作用？还是所有
的火都有火焰、颜色、热度、亮度，都有火的作用呢？”
37。 郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙！若百种人皆以若干种木用作火母，以钻钻之，生火长
养者，彼一切火皆有焰、有色、有热、有光，皆能作火事。若彼火独有焰、有色、
有热、有光，能为火事者，终无是处。若彼火独无焰、无色、无热、无光，不能为
火事者，亦无是处。但，瞿昙！彼一切火皆有焰、有色、有热、有光，皆能作火事
。”
郁瘦歌逻婆罗门回答说：“佛陀！如果说一切大众都可以用各种不同的树木作为火母
，再用火钻钻火母，使火生起，那么不可能会只有某些火有火焰、颜色、热度、亮
度，有火的作用，而某些火则没有火焰、颜色、热度、亮度，没有火的作用。因为
所有的火都有火焰、颜色、热度、亮度，都有火的作用。”
38。 “如是，梵志！我自善解，善知诸法，为人施设息止法、灭讫法、觉道法、善趣法
，施设自有财物。”
“婆罗门！我宣说神圣超越世间之法为人的财物。婆罗门！王族武士从俗家离开而
成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、
妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无瞋恨者、正见者、善法真理的成就者
。婆罗门、居士、工师从俗家离开而成为无家者，因为〔修习〕如来所说的教法与
戒律，而远离杀生、偷盗、非梵行、妄语、两舌、恶口、绮语，成为无贪欲者、无
瞋恨者、正见者、善法真理的成就者。”
39。 世尊问曰：“梵志！于意云何？若彼百种人皆以若干种木用作火母，以钻钻之，生
火长养。彼或有人以燥草木着其火中，生焰、生色、生热、生烟，颇有焰、色、热
四四一 中阿含经卷第三十七
四四二 梵志品第十二（150）郁瘦歌逻经第九
、烟，焰、色、热、烟而差别耶？”
佛陀又问：“婆罗门！你认为如何？如果一切大众都可以用各种不同的树木作为火母
，再用火钻钻火母，使火生起。那么，是否不同的人把〔同种、同量的〕干草放入
〔同一堆的〕火中燃绕，会产生不同的火焰、颜色、热度、烟呢？”
40。 郁瘦歌逻梵志答曰：“瞿昙！若彼百种人皆以若干种木用作火母，以钻钻之，生火
长养。彼若有人以燥草木着其火中，生焰、生色、生热、生烟，我于彼火焰、色、