，有人丢沙，有人丢泥土，有人丢牛粪，说：‘去死，污秽者！去死，污秽者！一个
人怎么可以与另一个人做这样的事呢？’今天，在某些地方，当新娘被带走时，有
人丢沙，有人丢泥土，有人丢牛粪。以前人们所厌恶的事，今天变成人们喜爱的事
。婆私吒！有些众生嫌弃这种不清净的行为，感到厌恶羞耻，心生惭愧，便远离众
人，一日、二日……乃至六日、七日，甚至一年。婆私吒！喜欢造作这种不清净行
为的人，便造作房屋，说：‘可以在房屋内行淫欲！可以在房屋内行淫欲！’”
30。 “于中有一○懒惰众生，便作是念：我今何为日日常取自然粳米？我宁可并取一日食
直耶？彼便并取一日食米。于是，有一众生语彼众生曰：‘众生！汝来共行取米耶
？’彼则答曰：‘我已并取，汝自取去。’彼众生闻已，便作是念：此实为善！此
实为快！我亦宁可并取明日所食米耶？彼便并取明日米来。复有一众生语彼众生曰
：‘众生！汝来共行取米耶？’彼则答曰：‘我已并取明日米来，汝自取去。’彼
众生闻已，便作是念∶此实为善！此实为快！我今宁可并取七日食米来耶？时，彼
众生即便并取七日米来。如彼众生自然粳米，极取积聚，彼宿粳米便生皮面，刈至
七日亦生皮面，随所刈处，即不复生。”
“其中，有一个懒惰的众生，心里想：我何必餐餐来刈取自然稻米？我何不一次刈
取一日的份量？于是，他便刈取一日的份量。另外有一个众生对他说：‘喂！一起去
五五五 中阿含经卷第三十九
五五六 梵志品第十二（154）婆罗婆堂经第十三
刈取自然稻米吧！’他回答说：‘我已经刈取一日的份量了，你自己去吧！’这个众
生听了之后，心里想：这是好方法！这样比较好！我何不一次刈取明日的份量？于
是，他便刈取明日的份量。另外有一个众生对他说：‘喂！一起去刈取自然稻米吧！
’他回答说：‘我已经刈取明日的份量了，你自己去吧！必这个众生听了之后，心里
想：这是好方法！这样比较好！我何不一次刈取七日的份量？于是，他便刈取七日
的份量。因为众生囤积自然稻米，所以他们所囤积的自然稻米，都生出糠与壳，而
且刈取过之处便不再长出新米。”
31。 “于是，彼众生便共聚集，极悲啼泣，作如是语：‘我等生恶不善之法，谓我曹等
储畜宿米。所以者何？我等本有妙色意生，一切支节诸根具足，以喜为食，自身光
明，升于虚空，净色久住。我等生地味，有色香味。云何为色？犹如生酥及熟酥色
。云何为味？如蜜丸味。我等食地味，住世久远。我等若食地味多者，便生恶色；
食地味少者，⊕便有妙色。从是知色有胜有如，因色胜如故，我等各各共相轻慢言：
我色胜，汝色不如。因色胜如而生轻慢及恶法故，地味便灭。地味灭后，我等生地
肥，有色香味。云何为色？犹如生酥及熟酥色。云何为味？如蜜丸味。我等食地肥
，住世久远。我等若食地肥多者，便生恶色；食地肥少者，便有妙色。从是知色有
胜有如，因色胜如故，我等各各共相轻慢言；我色胜，汝色不如。因色胜如而生轻
慢及恶法故，地肥便灭。地肥灭后，我等生婆罗，有色香味。云何为色？犹如昙华
色。云何为味？如淖蜜丸味。我等食婆罗，住世久远。我等若食婆罗多者，便生恶
色；食婆罗少者，便有妙色。从是知色有胜有如，因色胜如故，我等各各共相轻慢
言；我色胜，汝色不如。因色胜如而生轻慢及恶法故，婆罗便灭。婆罗灭后，我等
生自然粳米，白净无皮，亦无有面稿，长四寸，朝刈暮生，暮刈朝生，熟有盐味，
无有生气，我等食彼自然粳米。如我等自然粳米，极取积聚，彼宿粳米便生皮面，
刈至七日，亦生皮面，随所刈处，即不复生。我等宁可造作田种，立标榜耶（1433）？’”
“于是，众生便聚集在一起，极度悲伤哭泣地说：‘邪恶不善之法已经在我们之间盛
行，即囤积自然稻米。为什么呢？因为过去我们是意所成者，以喜为食，自身放光
，行于空中，处于清净的状态，可长久维持〔如此之状态〕。〔大地〕为我们生起
地味，具足色香味。它的颜色犹如生酥与熟酥的颜色。它的味道犹如蜂蜜的味道。
我们吃地味，持续了非常久的时间。吃地味比较多的众生，容貌与肤色比较丑陋；
五五七 中阿含经卷第三十九
五五八 梵志品第十二（154）婆罗婆堂经第十三
吃地味比较少的众生，容貌与肤色比较漂亮。因此容貌与肤色便有丑陋与漂亮的差
别，我们便彼此轻视对方，说：‘我的容貌与肤色比较漂亮，你的容貌与肤色比较丑
陋。’由于我们为自己的容貌与肤色感到骄仿，并轻视他人，地味便消失。地味消
失之后，〔大地〕为我们生起了地饼，具足色香味。它的颜色犹如生酥与熟酥的颜
色。它的味道犹如蜂蜜的味道。我们吃地饼，持续了非常久的时间。吃地饼比较多
的众生，容貌与肤色比较丑陋；吃地饼比较少的众生，容貌与肤色比较漂亮。因此
容貌与肤色便有丑陋与漂亮的差别，我们便彼此轻视对方，说：‘我的容貌与肤色比
较漂亮，你的容貌与肤色比较丑陋。’由于我们为自己的容貌与肤色感到骄仿，并
轻视他人，地饼便消失。地饼消失之后，〔大地〕为我们生起了蔓草，具足色香味
。它的颜色犹如优昙婆罗花的颜色。它的味道犹如野外纯蜂蜜的味道。我们吃蔓草
，持续了非常久的时间。吃蔓草比较多的众生，容貌与肤色比较丑陋；吃蔓草比较
少的众生，容貌与肤色比较漂亮。因此容貌与肤色便有丑陋与漂亮的差别，我们便
彼此轻视对方，说：‘我的容貌与肤色比较漂亮，你的容貌与肤色比较丑陋。’由于
我们为自己的容貌与肤色感到骄仿，并轻视他人，蔓草便消失。蔓草消失之后，〔
大地〕为我们生起了自然稻米，无糠、无壳、有香味、洁净的谷粒，长四寸，早上
刈，晚上再生，晚上刈，早上再生，已经煮熟，没有生味，有咸味，我们便吃这种
自然稻米。因为我们囤积自然稻米，所以我们所囤积的自然稻米，都生出糠与壳，
而且刈取过之处便不再长出新米。现在，我们分配稻米，设置界限吧！’”
32。 “于是，众生等造作田种，竖立标榜。于中有一众生自有稻谷，而入他田窃取他稻
。其主见已，便作是语：‘咄！咄！弊恶众生，云何作是？汝自有稻，而入他田窃
取他稻。汝今可去，后莫复作！’然彼众生复至再三窃取他稻，其主亦至再三见已
，便以拳扠（414）牵诣众所，语彼众曰：‘此一众生自有稻谷，而入我田窃取我稻。’然
彼一众生亦语众曰：‘此一众生以拳扠我牵来诣众。’”
“于是，众生便分配稻米，设置界限。其中，有一个自己有稻田的众生，侵入他人
的稻田，偷盗他人的稻米。稻田主人看见之后，便说：‘喂！恶人！你自己有稻田，
为何还侵入我的稻田呢？你走吧！以后不要再做这样的事了。’可是这个众生再三
地侵入他人的稻田，偷盗他人的稻米，也再三地被稻田主人看见，于是，稻田主人
便捉住他，殴打他，把他带到大众面前，说：‘这个众生自己有稻田，却侵入我的稻
五五九 中阿含经卷第三十九
五六○ 梵志品第十二（154）婆罗婆堂经第十三
田。’偷盗者也说：‘这个众生捉住我，殴打我，把我带来大众面前。’”
33。 “于是，彼诸众生共聚集⊕会，极悲啼泣而作是语∶‘我等生恶不善之法，谓守田也
。所以者何？因守田故，便共诤讼，有失有尽，有相道说，有拳相扠（1434）。我等宁可于
其家中举一端正，形色极妙，最第一者，立为田主。若可诃者，当令彼诃；若可摈
者，当令彼摈弃。若我曹等所得稻谷，当以如法输送与彼。’于是，彼众生中，若有
端正，形色极妙，最第一者，众便共举，立为田主。若可诃者，彼便诃⊕责；若可摈
者，彼便摈弃。若有稻者，便以如法输送与彼是田主。是田主谓之刹利也，令如法
乐众生，守护行戒是王，是王谓之王也（1435）。婆私吒！是谓初因初缘世中刹利种，旧第
一智，如法非不如法，如法人尊（1436）。”
“于是，众生便聚集在一起，极度悲伤哭泣地说：‘邪恶不善之法已经在我们之间盛
行，即守护稻田。为什么呢？因为偷盗将出现，诃责将出现，妄语将出现，刑罚将
出现。我们应该在大众中挑选一人，行为端正，容貌与肤色比较漂亮的人，作为田
主。如果有人应被诃责，就由他诃责；如果有人应被驱逐，就由他驱逐。我们每个
人都捐赠一些稻米给他。’于是，他们便在大众中挑选一人，行为端正，容貌与肤
色比较漂亮的人，作为田主。如果有人应被诃责，就由他诃责；如果有人应被驱逐
，就由他驱逐。他们每个人也都捐赠一些稻米给他。摩诃三摩多的意思是‘全民所
选出来的’，所以摩诃三摩多是第一个被采用的惯用字。刹帝利的意思是‘田主’，
所以刹帝利是第二个被采用的惯用字。国王的意思是‘依法令人欢喜’，所以国王是
第三个被采用的惯用字。婆私吒！因此，根据古代最早的字句，这就是刹帝利族群
的起源。刹帝利族群的起源是来自于这些众生，不是其他人；是〔与这些众生〕一
样的，没有不一样：是依法而起的，不是不依法而起的。对众生而言，法是最好的
，不论在现世或在后世。”
34。 “于是，彼异众生以守为病，以守为痈，以守为箭⊕刺，便弃舍守，依于无事，作草
叶屋（479）而学禅也。彼从无事，朝朝平旦入村邑王城而行乞食。彼多众生见便施与、恭
敬、尊重，而作是语：‘此异众生以守为病，以守为痈，以守为箭刺，便弃舍守，依
于无事，作草叶屋而学禅也，此诸尊舍害、恶不善法是梵志。’是梵志谓之梵志也（1437）
。”
“于是，在那些众生中，有些人视守护〔稻田〕为病、为肿瘤、为箭刺，便舍弃守
五六一 中阿含经卷第三十九
五六二 梵志品第十二（154）婆罗婆堂经第十三
护，在没有干扰处，搭盖以树叶为屋顶的简易住所，修习禅定。他们住在没有干扰
处，每天早上进入村落乞食。其他众生看见他们，便布施、恭敬、尊重他们，说：‘
这些众生视守护〔稻田〕为病、为肿瘤、为箭刺，便舍弃守护，在没有干扰处，搭
盖以树叶为屋顶的简易住所，修习禅定，他们是舍弃邪恶不善之法者。’婆罗门的
意思是‘舍弃邪恶不善之法者’。”
35。 “彼众生学禅不得禅，学苦行不得苦行，学远离不得远离，学一心（21）不得一心，学精
进不得精进，便舍无事，还村邑王城，作四柱屋，造立经书。彼多众生见如是已，
便不复施与、恭敬、尊重，而作是语：‘此异众生本以守为病，以守为痈，以守为
箭刺，便弃舍守，依于无事，作草叶屋。而学于禅不能得禅，学苦行不得苦行，学
远离不得远离，学一心不得一心，学精进不得精进，便舍无事，还村邑王城，作四
柱屋，造立经书，此诸尊等更学博闻，不复学禅是博闻。’是博闻谓之博闻（1438）。婆私
吒！是谓初因初缘世中有梵志种，旧第一智，如法非不如法，如法人尊。”
“但是，在那些众生中，有些人学习禅定不得禅定，学习远离不得远离，学习一心
不得一心，学习勤奋努力不得勤奋努力，便离开没有干扰处，回到村落，建造木屋
，编纂经书。其他众生看见他们，便不再布施、恭敬、尊重他们，说∶‘本来这些众
生视守护〔稻田〕为病、为肿瘤、为箭刺，便舍弃守护，在没有干扰处，搭盖以树
叶为屋顶的简易住所，修习禅定。但是，他们学习禅定不得禅定，学习远离不得远
离，学习一心不得一心，学习勤奋努力不得勤奋努力，便离开没有干扰处，回到村
落，建造木屋，编纂经书，他们舍弃禅定而学习其他的事物。’学习者的意思是‘
那些不修禅定的人’。婆私吒！因此，根据古代最早的字句，这就是婆罗门族群的起
源。婆罗门族群的起源是来自于这些众生，不是其他人；是〔与这些众生〕一样的
，没有不一样；是依法而起的，不是不依法而起的。对众生而言，法是最好的，不
论在现世或在后世。”
36。 “于是，彼异众生各各诣诸方而作田业。是各各诸方而作田业，是各各诸方而作田
业，谓之鞞舍（1439）。婆私吒！是谓初因初缘世中有鞞舍种，旧第一智，如法非不如法，
如法人尊。”
“另外，有些众生过婚姻的生活，从事各种的贸易。鞞舍的意思是‘过婚姻生活，
从事各种贸易的人’。婆私吒！因此，根据古代最早的字句，这就是鞞舍族群的起源
五六三 中阿含经卷第三十九
五六四 梵志品第十二（154）婆罗婆堂经第十三
。鞞舍族群的起源是来自于这些众生，不是其