11白话中阿含经11good!- 第254部分

　　　　　　比丘！若有内风界及外风界（429）者，彼一切总说风界，彼一切非我有，我非彼有，亦非
　　　　　　神也。如是慧观，知其如真，心不染着于此风界，是谓比丘不放逸慧。”
　　　　　　“什么是不忽略智慧呢？如果比丘能观察身体：我的这个身体是由内风界所组成的
　　　　　　。什么是内风界呢？凡是在内的，属于个人的风，移动性的衍生物，即上行风、下
　　　　　　行风、腹部内的风、胄内的风、像刀子的风、像剃刀的风、像撕裂般的风、在肢体
　　　　　　间流动的风、呼气、吸气等，及其他在身体内，属于个人的风，移动性的衍生物，
　　　　　　这些就是内风界。比丘！内风界与外风界，合称为风界。此风界应以正慧如实观之
　　　　　　：这不是我的，这不是我，这不是我的我。如此，以正慧如实观之后，心不染着于
　　　　　　风界，比丘！这就是不忽略智慧。”
　　24。　“复次，比丘不放逸慧，若有比丘分别身界：今我此身有内空界而受于生。此为云
　　　　　　何？谓眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇，谓食啖含消，安徐咽住，若下过出（1518）　，
　　　　　　如斯之比，此身中余在内，内所摄空，在空不为肉、皮、骨、筋所覆，是谓比丘内
　　　　　　空界也。比丘！若有内空界及外空界者，彼一切总说空界，彼一切非我有，我非彼
　　　　　　有，亦非神也。如是慧观，知其如真，心不染着于此空界，是谓比丘不放逸慧。”
　　　　　　“什么是不忽略智慧呢？如果比丘能观察身体：我的这个身体是由内空界所组成的
　　　　　　。什么是内空界呢？凡是在内的，属于个人的虚空，虚空的衍生物，即耳孔、鼻孔
　　　　　　、口腔，及藉此所嚼、所饮、所吃、所尝的东西可以吞下〔即食道〕，及藉此所嚼
　　　　　　、所饮、所吃、所尝的东西可以停留〔即肠胄〕，及藉此所嚼、所饮、所吃、所尝
　　　　　　的东西可以从下面排出〔即肛门〕，及其他在身体内，属于个人的虚空，虚空的衍
　　　　　　生物，这些就是内空界。比丘！内空界与外空界，合称为空界。此空界应以正慧如
　　　　　　实观之：这不是我的，这不是我，这不是我的我。如此，以正慧如实观之后，心不
　　　　　　染着于空界，比丘！这就是不忽略智慧。”
　　25。　“比丘！若有比丘于此五界知其如真，知如真已，心不染彼而解脱者，唯有余识（1519）。
　　　　　　此何等识？乐识、苦识、喜识、忧识、舍识（1520）。比丘！因乐更乐（186）故生乐觉，彼觉乐
　　　　　　觉，觉乐觉已，即知觉乐觉（1521）。若有比丘灭此乐更乐，灭此乐更乐已，若有从乐更乐
　　　　　　生乐觉者，彼亦灭息止，知已冷也。比丘！因苦更乐故生苦觉，彼觉苦觉，觉苦觉
　　　　　　已，即知觉苦觉。若有比丘灭此苦更乐，灭此苦更乐已，若有从苦更乐生苦觉者，
　　　　　　彼亦灭息止，知已冷也。比丘！因喜更乐故生喜觉，彼觉喜觉，觉喜觉已，即知觉

七七　中阿含经卷第四十二

七八　根本分别品第十三（162）分别六界经第一

　　　　　　喜觉。若有比丘灭此喜更乐，灭此喜更乐已，若有从喜更乐生喜觉者，彼亦灭息止
　　　　　　，知已冷也。比丘！因忧更乐故生忧觉，彼觉忧觉，觉忧觉已，即知觉忧觉。若有
　　　　　　比丘灭此忧更乐，灭此忧更乐已，若有从忧更⊕乐生忧觉者，彼亦灭息止，知已冷也
　　　　　　。比丘！因舍更乐故生舍觉，彼觉舍觉，觉舍觉已，即知觉舍觉。若有比丘灭此舍
　　　　　　更乐，灭此舍更乐已，若有从舍更乐生舍觉者，彼亦灭息止，知已冷也。比丘！彼
　　　　　　彼更乐故生彼彼觉，灭彼彼更乐已，彼彼觉亦灭，彼知此觉从更乐，更乐本，更乐
　　　　　　习，从更乐生，以更乐为首，依更乐行。”
　　　　　　“比丘！如果比丘能够如此如实观此五界，心不染着于此五界，解脱此五界，则剩
　　　　　　余清净、洁白的识。向彼识，他会知道什么呢？他会知道乐、苦、喜、忧、舍〔即
　　　　　　内心的平衡〕。比丘！因为乐触，乐受生起；因为乐受，他知道：‘我感受到乐受。
　　　　　　’他也知道：‘如果乐触消失，则依此乐触生起的乐受，也会消失、寂灭。’比丘！
　　　　　　因为苦触，苦受生起；因为苦受，他知道：‘我感受到苦受。’他也知道：‘如果苦
　　　　　　触消失，则依此苦触生起的苦受，也会消失、寂灭。’比丘！因为喜触，喜受生起
　　　　　　；因为喜受，他知道：‘我感受到喜受。’他也知道：‘如果喜触消失，则依此喜触
　　　　　　生起的喜受，也会消失、寂灭。’比丘！因为忧触，忧受生起；因为忧受，他知道
　　　　　　：‘我感受到忧受。’他也知道：‘如果忧触消失，则依此忧触生起的忧受，也会消
　　　　　　失、寂灭。’比丘！因为舍触，舍受生起；因为舍受，他知道：‘我感受到舍受。’
　　　　　　他也知道：‘如果舍触消失，则依此舍触生起的舍受，也会消失、寂灭。’比丘！由
　　　　　　于种种触而生起种种受，当种种触消失、寂灭时，种种受也会消失、寂灭。所以感
　　　　　　受是从接触而来，是以接触为根本，是以接触为缘，是从接触而生起，是以接触为
　　　　　　因，是因接触而存在。”
　　26。　“比丘！犹如火母，因钻及人方便热相故，而生火也。比丘！彼彼众多林木相离分
　　　　　　散，若从彼生火，火数热于生数受，彼都灭止息，则冷樵木也（1522）。如是，比丘！彼彼
　　　　　　更乐故生彼彼觉，灭彼彼更乐故彼彼觉亦灭。彼知此觉从更乐，更乐本，更乐习，
　　　　　　从更乐生，以更乐为首，依更乐行。若比丘不染此三觉而解脱者，彼比丘唯存于舍
　　　　　　，极清净也（1523）。比丘！彼比丘作是念：我此清净舍，移入无量空处（897）　，修如是心，依
　　　　　　彼、住彼、立彼、缘彼、系缚于彼（1524），我此清净舍，移入无量识处、无所有处、非有
　　　　　　想非无想处，修如是心，依彼、住彼、立彼、缘彼、系缚于彼。”

七九　中阿含经卷第四十二

八○　根本分别品第十三（162）分别六界经第一

　　　　　　“比丘！譬如由于二木的接触摩擦，热便生起，再转生为火；当二木被分开、离散
　　　　　　，则原有的热便消失、寂灭。同理，比丘！由于种种触而生起种种受，当种种触消
　　　　　　失、寂灭时，种种受也会消失、寂灭。所以感受是从接触而来，是以接触为根本，
　　　　　　是以接触为缘，是从接触而生起，是以接触为因，是因接触而存在。如果比丘能够
　　　　　　心得解脱，不染着于此三受〔即苦受、乐受、不苦不乐受〕，则留下的舍〔即内心
　　　　　　的平衡〕是清净的、洁白的、柔软的、有能力的、明亮的。比丘！该比丘知道：‘如
　　　　　　果我把如此清净、如此洁白的舍〔即内心的平衡〕集中在空无边处，依彼而修心，
　　　　　　则我依止于彼、取着于彼的这个舍，将可以维持长久的时间；如果我把如此清净、
　　　　　　如此洁白的舍〔即内心的平衡〕集中在识无边处、无所有处、非想非非想处，依彼
　　　　　　而修心，则我依止于彼、取着于彼的这个舍，将可以维持长久的时间。’”
　　27。　“比丘！犹工炼金上妙之师，以火烧金，锻令极薄。又以火凛，数数足火熟炼令净，
　　　　　　极使柔软而有光明（1525）。比丘！此金者，于金师以数数足火熟炼令净，极使柔软而有光
　　　　　　明已，彼金师者，随所施设，或縺缯彩（732）　，严饰新衣，指镮、臂钏（733）、璎珞、宝鬘，
　　　　　　随意所作（1526）。如是，比丘！彼比丘作是念：我此清净舍，移入无量空处，修如是心，
　　　　　　依彼、住彼、立彼、缘彼、系缚于彼；我此清净舍，移入无量识处、无所有处、非
　　　　　　有想非无想处，修如是心，依彼、住彼、立彼、缘彼、系缚于彼。”
　　　　　　“比丘！譬如枝术纯熟的炼金师准备火炉，准备好火炉之后，把熔炉加热，熔炉加
　　　　　　热之后，以火钳取金投入熔炉之中，时时吹彼、时时洒水、时时观察。彼金被精炼
　　　　　　、再精炼、彻底精炼、除去杂质、除去渣滓，〔成为〕柔软的、可锤薄的、灿烂的
　　　　　　。比丘！炼金师把金做如此处理之后，不论他想要做什么装饰品，例如腕环、耳环
　　　　　　、项链、金环，都能达到他的目的。同理，比丘！该比丘知道：‘如果我把如此清净
　　　　　　、如此洁白的舍〔即内心的平衡〕集中在空无边处，依彼而修心，则我依止于彼、
　　　　　　取着于彼的这个舍，将可以维持长久的时间；如果我把如此清净、如此洁白的舍〔
　　　　　　即内心的平衡〕集中在识无边处、无所有处、非想非非想处，依彼而修心，则我依
　　　　　　止于彼、取着于彼的这个舍，将可以维持长久的时间。’”
　　28。　“彼比丘复作是念：我此清净舍，依无量空处者，故是有为（1276）。若有为者，则是无常
　　　　　　；若无常者，即是苦也；若是苦者，便知苦。知苦已，彼此舍不复移入无量空处。
　　　　　　我此清净舍，依无量识处、无所有处、非有想非无想处者，故是有为。若有为者，

八一　中阿含经卷第四十二

八二　根本分别品第十三（16　2）分别六界经第一

　　　　　　则是无常；若无常者，即是苦也；若是苦者，便知苦。知苦已，彼此舍不复移入无
　　　　　　量识处、无所有处、非有想非无想处。比丘！若有比丘于此四处以慧观之，知其如
　　　　　　真，心不成就，不移入者，彼于尔时不复有为，亦无所思，谓有及无（1527）。彼受身最后
　　　　　　觉，则知受身最后觉；受命最后觉，则知受命最后觉（171）　，身坏命终，寿命已讫，彼所
　　　　　　觉一切灭息止，知至冷也（172）。”
　　　　　　“该比丘也知道：‘如果我把如此清净、如此洁白的舍〔即内心的平衡〕集中在空无
　　　　　　边处，依彼而修心，这依然是因缘和合的。凡是因缘和合的，都是无常的；凡是无
　　　　　　常的，都不会令人感到满足；凡是不会令人感到满足的，都应该要知道。如此知道
　　　　　　之后，便不会把如此清净、如此洁白的舍〔即内心的平衡〕集中在空无边处，依彼
　　　　　　而修心。如果我把如此清净、如此洁白的舍〔即内心的平衡〕集中在识无边处、无
　　　　　　所有处、非想非非想处，依彼而修心，这依然是因缘和合的。凡是因缘和合的，都
　　　　　　是无常的；凡是无常的，都不会令人感到满足；凡是不会令人感到满足的，都应该
　　　　　　要知道。如此知道之后，便不会把如此清净、如此洁白的舍〔即内心的平衡〕集中
　　　　　　在识无边处、无所有处、非想非非想处，依彼而修心。’比丘！如果该比丘能够以
　　　　　　正慧如实观察这四处，舍便不会集中在这四处，不会依彼而修心，对于存在或不存
　　　　　　在，他不会造作任何的因缘，也不会产生任何的意志。当感受到身体〔即将〕结束
　　　　　　时，他知道‘我感受到身体〔即将〕结束。’当感受到寿命〔即将〕结束时，他知
　　　　　　道‘我感受到寿命〔即将〕结束。’并且他也知道‘当寿命结束，身体坏散之后，
　　　　　　现世中的一切受将不再令人欢喜，将会完全〔止息〕平静。’”
　　29。　“比丘！譬如燃灯，因油因炷，彼若无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫，后
　　　　　　不相续，无所复受。如是比丘受身最后觉，则知受身最后觉；受命最后觉，则知受
　　　　　　命最后觉，身坏命终，寿命已讫，彼所觉一切灭息止，知至冷也。比丘！是谓比丘
　　　　　　第一正慧，谓至究竟灭讫，漏尽比丘成就于彼，成就第一正慧处（1528）。”
　　　　　　“比丘！譬如因为有油与灯心，油灯才能点燃，如果油与灯心耗尽，无人再添加油
　　　　　　、更换灯心，则油灯将因为没有燃料而熄灭。同理，当感受到身体〔即将〕结束时
　　　　　　，他知道‘我感受到身体〔即将〕结束。’当感受到寿命〔即将〕结束时，他知道‘
　　　　　　我感受到寿命〔即将〕结束。’并且他也知道‘当寿命结束，身体坏散之后，现世中
　　　　　　的一切受将不再令人欢喜，将会完全〔止息〕平静。’因此，具足如此的比丘就是

八三　中阿含经卷第四十二

八四　根本分别品第十三（162）分别六界经第一

　　　　　　具足最上智慧住处的比丘。比丘！这就是最上的圣智慧，即一切苦断尽的智慧。”
　　30。　“比丘！此解脱住真谛，得不移动。真谛者，谓如法也；妄言者，谓虚妄法。比丘
　　　　　　！成就彼第一真谛处（1529）。”
　　　　　　“比丘！他安住于真谛的解脱是无可动摇的。比丘！凡是虚伪的都是虚妄法，凡是
　　　　　　真实的都不是虚妄法。因此，具足如此的比丘就是具足最上真谛住处的比丘。比丘
　　　　　　！这就是最上的圣真谛，即涅槃不虚妄法。”
　　31。　“比丘！彼比丘施说施若本必有怨家，彼于尔时放舍、吐离、解脱、灭讫。比丘！
　　　　　　是谓比丘第一正惠施，谓舍离一切世尽，无欲、灭、息、止，比丘成就于彼，成就
　　　　　　第一惠施处（1530）。”
　　　　　　“比丘！在过去，当他无知的时候，他执取依着，并使之扩大。〔现在〕他舍断依
　　　　　　着，从根源切断，犹如连根挖起的棕榈树，不能存活，未来也不会再生起。因此，
　　　　　　具足如此的比丘就是具足最上舍断住处的比丘。比丘！这就是最上的圣舍断，即一
　　　　　　切依着的舍离。”
　　32。　“比丘！彼比丘心为欲恚痴（45）所秽，不得解脱。比丘！此一切淫怒痴尽，无欲、灭、
　　　　　　息、止，得第一息。比丘！成就彼者成就第一息处（1531）。”
　　　　　　“比丘！在过去，当他无知的时候，他有贪爱、欲求、贪着。〔现在〕他舍断贪爱
　　　　　　、欲求、贪着，从根源切断，犹如连根挖起的棕榈树，不能存活，未来也不会再生
　　　　　　起。在过去，当他无知的时候，他有瞋怒、瞋恨、邪恶。〔现在〕他舍断瞋怒、瞋