都是见解造成的，那么他们的见解都是不好的。为什么呢？因为他们有不好的见解
，所以现管才会遭受严重程度的苦，这就是第四种责难，使他们令人厌恶。第五，
如果人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是自在化作天造成的，那么他们都不
尊敬自在化作天。为什么呢？因为他们不尊敬自在化作天，所以现世才会遭受严重
程度的苦，这就是第五种责难，使他们令人厌恶。如果尼干众因为过去世的恶行为
、不好的〔特定因素之〕组合、不好的阶级、不好的见解、不尊敬自在化作天，所
以他们在现世才会遭受严重程度的苦。就是因为这样的缘故，尼干众是令人厌恶的
。”
10。 “我所自知、自觉法，为汝说者，若沙门、梵志（9），若天、魔、梵及余世间皆无能伏
，皆无能秽，皆无能制。云何我所自知、自觉法，为汝说者，非为沙门、梵志，若
天、魔、梵及余世间所能伏、所能秽、所能制？若有比丘舍身不善业，修身善业；
舍口、意不善业，修口、意善业，彼于未来苦，便自知我无未来苦，如法得乐而不
弃舍（271）。彼或欲断苦因，行欲，或欲断苦因，行舍欲（272）。彼若欲断苦因，行欲者，即
修其行欲；已断者，苦便得尽。彼若欲断苦因，行舍欲者，即修其行舍欲；已断者
，苦便得尽。若彼比丘便作是念：随所为、随所行，不善法生而善法灭；若自断苦（273）
，不善法灭而善法生，我今宁可自断其苦。便自断苦，自断苦已，不善法灭而善法
生，不复断苦。所以者何？比丘！本所为者其义已成，若复断苦是处不然。”
“我自知自证，为你们所说的法，不是外道的修行人、婆罗门，乃至其他世间的天
二二九 中阿含经卷第四
二三○ 业相应品第二（19）尼干经第九
、人、恶魔、梵天所能反驳、沾污、非难的。什么法是我自知自证，为你们所说的
法，不是外道的修行人、婆罗门，乃至其他世间的天、人、恶魔、梵天所能反驳、
沾污、非难的呢？如果比丘能舍弃身体的不善行为，修习身体善的行为；舍弃嘴巴
、意念的不善行为，修习嘴巴、意念善的行为，便能自知未来不再受苦，不舍弃与
法一致所得到的欢喜，也不执着与法一致所得到的欢喜。〔他知道：〕‘当我努力
〔对抗〕这些苦因缘的集合时，因为努力于〔苦因缘的〕集合，所以〔能够〕远离
贪欲。当我平静地观察这些苦因缘时，因为修习平静，所以〔能够〕远离贪欲。’
当该比丘努力〔对抗〕这些苦因缘的集合时，因为努力于〔苦因缘的〕集合，所以
〔能够〕远离贪欲；因为远离贪欲，所以能够断尽一切苦。当该比丘平静地观察这
些苦因缘时，因为修习平静，所以〔能够〕远离贪欲；因为远离贪欲，所以能够断
尽一切苦。该比丘心里便想：‘如果放纵自己的欲望、自己的行为，则邪恶不善之
法将会生起，善法将会被消灭；如果能够努力对抗自己的苦，则邪恶不善之法将会
被消灭，善法将会生起，所以我应该努力对抗自己的苦。’于是，该比丘便努力对
抗自乙的苦，由于努力对抗自己的苦，邪恶不善之法被消灭，善法生起，则将来不
再需要对抗自己的苦。为什么呢？诸比丘！原本努力的目的已经达成了，当然不再
需要努力对抗自己的苦。”
11。 “比丘！犹如箭工用检挠箭（274），其箭已直，不复用检。所以者何？彼人本所为者其事
已成，若复用检是处不然。如是比丘便作是念：随所为、随所行，不善法生而善法
灭；若自断苦，不善法灭而善法生，我今宁可自断其苦。便自断苦，自断苦已，不
善法灭而善法生，不复断苦。所以者何？本所为者其义已成，若复断苦是处不然。
”
“诸比丘！譬如造箭者把箭置于二堆燃烧的木材中间加热、彻底地加热，使它成为
正直可用，箭身正直后，便不再需要加热。为什么呢？造箭者原本把箭加热的目
的已经达成了，当然不再需要把箭加热。同理，该比丘心里想：‘如果放纵自己的
欲望、自己的行为，则邪恶不善之法将会生起，善法将会被消灭；如果能够努力对
抗自己的苦，则邪恶不善之法将会被消灭，善法将会生起，所以我应该努力对抗自
已的苦。’于是，该比丘便努力对抗自己的苦，由于努力对抗自己的苦，邪恶不善
之法被消灭，善法生起，则将来不再需要对抗自己的苦。为什么呢？原本努力的目
二三一 中阿含经卷第四
二三二 业相应品第二（19）尼干经第九
的已经达成了，当然不再需要努力对抗自己的苦。”
12。 “比丘！犹如有人爱念、染着、敬待彼女，然彼女人更与他语，共相问讯，往来止
宿，其人因是身心生苦恼，极忧戚耶？”比丘答曰：“如是，世尊！所以者何？其
人于女爱念、染着，极相敬待，而彼女人更与他语，共相问讯，往来止宿，其人身
心何得不生苦恼忧戚？”
“诸比丘！譬如有一个男子爱慕、染着、恋慕一个女子，可是当这个女子与其他人
说话、打招呼、来往、甚至寄宿过夜，这个男子是否会因此而心生痛苦、烦恼、忧
愁呢？”比丘众回答说：“是的，佛陀！为什么呢？因为这个男子爱慕、染着、恋
慕这个女子，所以当这个女子与其他人说话、打招呼、来往、甚至寄宿过夜，这个
男子会心生痛苦、烦恼、忧愁。”
13。 “比丘！若使其人而作是念：我唐爱念、敬待彼女，然彼女人更与他语，共相问讯
，往来止宿，我今宁可因自苦自忧故，断为彼女爱念、染着耶？其人于后因自苦自
忧故，便断为彼女爱念、染着。若彼女人故与他语，共相问讯，往来止宿，其人于
后，身心宁当复生苦恼，极忧戚耶？’比丘答曰：“不也，世尊！所似者何？其人
于女无复爱念、染着之情。若彼女人故与他语，共相问讯，往来止宿，若使其人因
此身心复生苦恼及忧戚者，是处不然。”
“诸比丘！如果这个男子心里想：‘因为我爱慕、染着、恋慕这个女子，所以当这
个女子与其他人说话、打招呼、来往、甚至寄宿过夜时，我会心生痛苦、烦恼、忧
愁，为了要断除自己的痛苦、烦恼、忧愁，我何不断除对这个女子的爱慕、染着、
恋慕呢？’于是，这个男子为了要断除自己的痛苦、烦恼、忧愁，而断除对这个女
子的爱慕、染着、恋慕。在断除对这个女子的爱慕、染着、恋慕之后，这个男子是
否会因为这个女子与其他人说话、打招呼、来往、甚至寄宿过夜，而心生痛苦、烦
恼、忧愁呢？”比丘众回答说：“不会的，佛陀！为什么呢？因为这个男子不再爱
慕、染着、恋慕这个女子。如果这个女子与其他人说话、打招呼、来往、甚至寄宿
过夜，这个男子不会因此而心生痛苦、烦恼、忧愁。”
14。 “如是比丘便作是念：随所为、随所行，不善法生而善法灭；若自断其苦，不善法
灭而善法生，我今宁可自断其苦。便自断苦，自断苦已，不善法灭而善法生，不复
断苦。所以者何？本所为者其义已成，若复断苦是处不然。”
二三三 中阿含经卷第四
二三四 业相应品第二（19）尼干经第九
“同理，该比丘心里想：‘如果放纵自己的欲望、自己的行为，则邪恶不善之法将
会生起，善法将会被消灭；如果能够努力对抗自己的苦，则邪恶不善之法将会被消
灭，善法将会生起，所以我应该努力对抗自己的苦。’于是，该比丘便努力对抗自
已的苦，由于努力对抗自己的苦，邪恶不善之法被消灭，善法生起，则将来不再需
要对抗自己的苦。为什么呢？原本努力的目的已经达成了，当然不再需要努力对抗
自己的苦。”
15。 “彼复作是念：若有所因，断其苦者，我便已断，然我于欲犹故未断，我今宁可求
断于欲。便求断欲，彼为断欲故，独住远离在无事处，或至树下空安静处，山岩石
室、露地穣积，或至林中，或在冢间。彼已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师
檀（50），结⊕跏趺坐（51），正身正愿，反念不向，断除贪伺（212），心无有诤。见他财物诸生活
具，不起贪伺，欲令我得，彼于贪伺净除其心。如是瞋恚、睡眠、掉悔，断疑度惑（217）
，于诸善法无有犹豫，彼于疑惑净除其心。”
“此比丘心里又想：‘从因缘而生起的苦果，我已经断除，可是我尚未断除贪欲，
我现在应努力断除贪欲。’于是，此比丘决定断除贪欲，为了断除贪欲，便独自住
在偏远、没有干扰之处，或前往安静的树下，深山石洞、野外空地，或住在树林中
，或住在坟场。此比丘在没有干扰之处，或在安静的树下，铺上垫布，盘腿而坐，
端正身心，努力不懈，断除贪念，心存无诤。对于他人的财物及各种维持生活的资
具，不起贪念∶ ‘希望我能得到别人的这些财物。’心中彻底清净，毫无贪欲之心
。同理，他也断除瞋恨与嫉妒、昏沈与睡眠、激动不安与后悔，断除一切的疑惑，
对于一切善法没有犹豫，心中彻底清净，毫无疑惑之心。”
16。 “彼已断此五盖（217）、心秽（275）、慧羸（276），离欲、离恶不善之法（20）……至得第四禅成就游（23）。
彼得如是定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏（3）尽智通作证，彼便
知此苦如真，知此苦⊕集、知此苦灭、知此苦灭道如真（42），亦知此漏如真，知此漏集
、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见已，则欲漏心解脱，有漏、无明
漏心解脱，解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真（25）
。”
“此比丘在断除上述的五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、
疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，因为远离欲，远离邪恶不善之法，
二三五 中阿含经卷第四
二三六 业相应品第二（19）尼干经第九
具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从这离〔欲、不善之法〕生起喜乐：因为觉观
的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜
乐；因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐
，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭
、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内
心平衡所生起之念的清净。在得到如此的禅定后，他的内心清净，没有污秽与烦恼
，内心柔软，不受影响，成就〔神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、〕漏
尽通，如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法，也如实地知见烦恼、烦
恼的起因、烦恼的寂灭、断烦恼的方法。因为如此的知见，便解脱爱欲的烦恼、执
着再生的烦恼及未证悟真理的烦恼。当他解脱时，便知道解脱：‘没有再生，尽苦
之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’”
17。 “如来（109）如是正心解脱（173），得五称誉，如法无诤，可爱可敬。云何为五？彼众生者，
所受苦乐皆因本作，若尔者，如来本有妙业，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止
息而得乐觉，是谓如来得第一称誉。复次，众生所受苦乐皆因合会，若尔者，如来
本妙合会，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第二称誉
。复次，众生所受苦乐皆因为命，若尔者，如来本妙为命，因彼故，如来于今圣无
漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第三称誉。复次，众生所受苦乐皆因见也，
若尔者，如来本妙见，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来
得第四称誉。复次，众生所受苦乐皆因尊佑造，若尔者，如来本妙尊佑，因彼故，
如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第五称誉。是为如来本妙业、
妙合会、妙为命、妙见、妙尊佑，为妙尊佑所造；因彼故，如来于今圣无漏乐，寂
静止息而得乐觉。以此事故，如来于今得五称誉。”
“佛陀就是这样达到心彻底的解脱，与法一致，内心无诤，值得爱敬，得到五种称
赞。是哪五种称赞呢？如果人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是过去世行为
造成的，那么佛陀在过去世是造作善行为者，所以佛陀在现世能够体证无烦恼之乐
及内心平衡的涅槃乐，这就是佛陀所得到的第一种称赞。其次，如果人类所经历的
一切乐、苦、不苦不乐，都是〔特定因素之〕组合造成的，那么佛陀有很好的〔特
定因素之〕组合，所以佛陀在现世能够体证无烦恼之乐及内心平衡的涅槃乐，这就
二三七 中阿含经卷第四
二三八 业相应品第二（19）尼干经第九
是佛陀所得到的第二种称赞。第三，如果人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都
是阶级造成的，那么佛陀有很好的阶级，所以佛陀在现世能够体证无烦�